Aceite De Gozo Para El Duelo

Quienes llevan un tiempo siguiendo este blog ya sabrán que estoy muy atenta y sensible a todas las «coincidencias», especialmente cuando se trata del tiempo. Por eso, el hecho de que este artículo, el último artículo de la serie de José, se publique solo unos días antes de Tishá B’Áv, el día más triste del calendario judío, me pareció muy significativo desde el momento en que me di cuenta. Sin embargo, durante un tiempo, aunque traté de comprender el mensaje que transmitiría tal coincidencia, no había visto la conexión. Pero luego todo quedó muy claro: sabemos que el Mesías viene a traer «aceite de gozo para el duelo», y esto es lo que vemos tanto en la saga de José como en la historia dramática de Tishá B’Áv.

¿Qué es Tishá B’Áv?

En el judaísmo, Tishá B’Áv (hebreo: תשעה באב), «el Noveno de Áv», es un día de ayuno anual. Es el noveno día (Tishá) del mes de Áv, de ahí el nombre. Originalmente, el ayuno de Tishá B’Áv conmemoró la destrucción de los Templos de Jerusalén; tanto el Primer Templo como el Segundo Templo de Jerusalén fueron destruidos en la misma fecha en el calendario hebreo (con unos 500 años de diferencia). El Primer Templo, construido por el Rey Salomón, fue destruido por Nabucodonosor en el año 586 a.C. Según el Talmúd, la destrucción real del Templo comenzó el nueve de Áv, y el Templo continuó ardiendo durante el diez de Áv. El Segundo Templo fue destruido por los romanos en el año 70 d.C., también en Tishá B’Áv. Sin embargo, con el tiempo, Tishá B’Áv se ha convertido en un día judío de duelo no solo por estos eventos, sino también por las calamidades posteriores que ocurrieron ese día o alrededor de este día (puede encontrar fácilmente la lista de estas calamidades en línea).

¿Por qué este día específico? En la Torá, leemos que Moisés envió doce espías para explorar la tierra de Canaán. Solo dos de ellos, Josué y Caleb, trajeron un informe positivo, mientras que los demás desanimaron a la gente. Como resultado, el pueblo de Israel lloró y se negó entrar a la tierra. Dios estaba enojado con la gente. Los castigó: «todos estos hombres que… no han escuchado mi voz… no verán la tierra».

La tradición judía agrega algunos detalles a esta historia. Cuando leemos: «… la gente lloró esa noche», explica el Talmúd: «El Santo, Bendito sea, les dijo: “ustedes lloraron innecesariamente esa noche, y por lo tanto estableceré para ustedes una verdadera tragedia por la cual habrá llanto en las generaciones futuras. Esa noche fue la noche del Noveno de Av”» – Tishá B’Áv.

Por lo tanto, Tishá B’Áv es el día más triste del calendario judío. Sin embargo, la Escritura habla del ayuno de Tishá B’Áv («el ayuno del quinto mes»), que eventualmente se transforma en un día de gozo con la venida del Mesías. Existe una profunda creencia judía de que cuando venga el Mesías, todo será reparado y todas las cosas malas se revertirán (incluso un cerdo se volverá kósher y los judíos podrán comer cerdo). Esta es una tradición rabínica, pero por supuesto, está basada en las Escrituras. Mira este versículo de Zacarías:

«Así dice el Señor de los ejércitos:
«El ayuno del cuarto mes,
El ayuno del quinto,
El ayuno del séptimo,
Y el ayuno del décimo,
Será gozo y alegría y fiestas alegres
Para la casa de Judá”».[1]

Zacarías habla sobre el ayuno de Tishá B’Áv («el ayuno del quinto mes») que eventualmente se transforma en un día de gozo con la venida del Mesías. ¿No es ese el mismo gozo que vemos en la historia de José?

Saga final de José

La última vez fuimos testigos de la búsqueda. La copa había sido encontrada en el costal de Benjamín. Supongo que comprenderás que esto en sí mismo fue una prueba. No importa lo difícil y doloroso que haya sido para Benjamín, esta historia no se trataba de él, sino de sus hermanos. Teóricamente, diez hermanos podrían haberse ido a casa; eran absolutamente libres de hacerlo, el mayordomo fue muy claro: «aquel en quien se hallare será mi esclavo, y tú serás irreprensible».[2] Además, tenían una buena excusa: sus familias estaban hambrientas y realmente tenían que llevarles comida. Así que todos pudieron haber dejado a Benjamín y volver a casa, y puedo imaginarme a José sentado en su palacio, casi mordiéndose las uñas, esperando a ver quién volvería: ¿solo Benjamín, o todos los hermanos? Se sintió muy aliviado al ver que todos regresaban: el hecho de que todos regresaran ya era una buena señal: los hermanos habían pasado esta prueba.

Sí, todos regresaron a José, y fue el comienzo de su camino de regreso a Dios. Las Escrituras no nos dicen lo que estaba sucediendo dentro de los hermanos en este viaje de regreso. Solo sabemos que quienes inician este camino con ropa alquilada llegan a su final… con un corazón alquilado. Y de ahora en adelante, esta historia se convierte en la historia de Judá y sus hermanos: «Entonces Judá y sus hermanos llegaron a la casa de José, y él todavía estaba allí; y cayeron ante él en tierra».

¿Sabes en qué parte de la Biblia tenemos la misma expresión: «Judá y sus hermanos?». Cuando abrimos el Nuevo Testamento, leemos en Mateo: «Abraham engendró a Isaac, Isaac engendró a Jacob, y Jacob engendró a Judá y a sus hermanos». Judá y sus hermanos, así es como las Escrituras ven esta parte de la historia. ¿Por qué? Para responder a esta pregunta, necesitamos recordar la historia de Judá, Tamar y el arrepentimiento y la confesión de Judá allí: debemos recordar que el Judá que viene a Egipto y habla con José, no es el mismo Judá que vimos en el Capítulo 37, en la historia de la venta de José. Este Judá experimentó la terrible tragedia de perder a dos hijos, ha pasado por un profundo arrepentimiento y transformación en la historia con Tamar, y por lo tanto, ahora tiene un corazón quebrantado y humilde. Por lo tanto, él es el que está hablando ahora: «Y Judá dijo: “¿Qué diremos a mi señor? ¿Qué vamos a hablar? ¿O cómo nos limpiaremos?»».[3]

«¿Qué podemos decir? ¿Qué podemos hablar? ¿Y cómo podemos justificarnos?» A estas alturas, los hermanos ciertamente habían llegado a comprender que lo que les estaba sucediendo era entre ellos y Dios. No tenían forma de justificarse. El Espíritu de Dios estaba trabajando detrás de toda esta escena, tocando sus corazones y Él mismo dirigiendo el diálogo con ellos. Si bien no eran culpables de ese crimen en particular, bajo el liderazgo de Judá, aceptaron la convicción y el castigo de Aquel ante quien habían pecado tan terriblemente hace mucho tiempo. Judá continúa: «Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos». En hebreo no es, «descubierto», sino simplemente «encontrado» – מצא – como si realmente todos estos años hubieran estado jugando al escondite, como si hubieran ocultado su crimen a Dios y finalmente, después de todos estos juegos de frío y caliente, ¡Dios los había encontrado! Los había convencido de su pecado y se los había impuesto. Y aunque al principio se vieron a sí mismos como inocentes con respecto a este pecado en particular, al abrir sus corazones a los rayos de la luz de Dios, su confesión se hizo profunda y real. Estas palabras de Judá abren una de las historias más hermosas de arrepentimiento, ¡y el gozo que viene después de eso!

¿Qué pasa después? Cuando leemos la Biblia, la historia completa de los hermanos que regresaron a José después del «robo» de Benjamín —su discurso, su arrepentimiento y luego José revelando su identidad— parece una historia ininterrumpida. Sin embargo, no es así en hebreo. La Torá hebrea, junto con las divisiones de los capítulos, también tiene divisiones de porciones de la Torá (Parashát Shavúa), y Parashát Shavúa Mikétz termina repentinamente a la mitad del Capítulo 44, para dar paso a una nueva Parashá, Vayigásh. Hay una línea de puntos invisible, una pausa, que significa que algo muy importante está a punto de suceder. Luego, la siguiente porción de la Torá, Vayigásh, comienza con las palabras: «Entonces Judá se acercó a él…». Este movimiento de Judá resulta ser crucial: es después de su discurso que José se revela a sus hermanos.

La Torá dice: «José no pudo contenerse… (להתאפק) y lloró en voz alta…».[4] ¿Recuerdas cómo vimos a José llorando secretamente en la habitación interior y luego refrenándose? «Entró en su habitación y lloró allíLuego se lavó la cara y salió; y se contuvo… (» (ויתאפק)[5]. Ahora somos testigos de la asombrosa conclusión de esta historia cuando «José no pudo contenerse… (להתאפק)». La palabra traducida al español como «no pudo contenerse» es la palabra hebrea להתאפק, que significa «reprimirse» o «controlarse a sí mismo». Las lágrimas de amor que están contenidas y escondidas en la habitación interior ahora se revelan plenamente cuando «José no pudo contenerse más». El final de la saga de José presagia el mismo gozo del que habla el profeta al referirse a Tishá B’Áv: el gozo del reconocimiento de las cosas que se invierten y se transforman, de la misericordia y la gracia que responden al arrepentimiento y las lágrimas. ¡El gozo de la venida del Mesías!

 

[1] Zacarías 8:19.

[2] Génesis 44:10.

[3] Génesis 44:16.

[4] Génesis 45:1-2.

[5] Génesis 43:30-31.

 

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About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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