El Señor Estuvo Con José

Su maestro vio…

Volvemos a la saga de José. «El Señor estuvo con José». Estas palabras son la clave para el drama en desarrollo que ahora retoma el hilo que fue abandonado por un tiempo debido al interludio de Judá y Tamar. La presencia de Dios está constantemente en segundo plano, tanto cuando José está en problemas como cuando tiene éxito. Un Midrásh comenta: «siempre se pueden encontrar amigos humanos cuando un hombre tiene éxito, pero en tiempos de problemas, tienden a abandonarlo. Dios no: estuvo con José cuando fue esclavo, cuando estuvo en la cárcel y cuando fue virrey».

El comienzo del Capítulo 39 es notable: describe el patrón que veremos varias veces más en esta historia.

«El Señor estuvo con José» (Génesis 39:2).

«El maestro de José vio que el Señor estuvo con él» (Génesis 39:3).

«Por eso su amo lo entregó todo en sus manos» (Génesis 39:4).

«Cuando su maestro vio que el Señor estuvo con él…». Para mí, este es uno de los testimonios más poderosos de este libro: la Biblia es muy honesta, y frecuentemente vemos los defectos, los errores, las debilidades e incluso los pecados de sus principales personajes; sin embargo, inevitablemente llega el momento en que las personas a su alrededor también ven la bendición de Dios sobre ellos. Lo hemos visto con Abraham, Isaac, Jacob, y también lo vemos con José. Potifar, el maestro de José, vio que el Señor estuvo con José y puso todo en sus manos.


Bien formado y guapo

Inmediatamente después de enterarnos de que el maestro de José puso todo en sus manos, también nos enteramos de que José estuvo bien formado y que fue guapo. Estas palabras marcan una transición a la siguiente parte de la historia. Aprendemos que José parecía especial, no solo para su maestro.

Todo el mundo conoce la historia de José y la esposa de Potifar. Es interesante que las Escrituras ni siquiera dan su nombre; simplemente se nos dice que José rechazó a la esposa de su amo. ¿Por qué? Porque como sirviente, probablemente tuvo que obedecerle; después de todo, ella era la esposa de su amo; pero en este conflicto entre el deber del siervo y su conciencia y Dios, eligió a Dios.

En su respuesta a la esposa de Potifar, José dice que ceder a ella sería un pecado ante Dios. Contemplemos estas palabras —«pecado ante Dios»— e imaginemos cuán diferente fue de otras culturas. En muchas otras culturas, el adulterio sería simplemente una mala conducta; una esposa se consideraría una propiedad y se consideraría un daño a la posesión de un hombre. En la Biblia, sin embargo, la confianza conyugal tiene la sanción divina y es fundamental para las relaciones humanas. Por tanto, el adulterio es pecado ante Dios. Por supuesto, José tampoco quiere violar la confianza de Potifar, pero aún así, el punto principal era Dios: no quería pecar ante Dios. Significa que, aunque Dios también estuvo con José en estos momentos de gran tentación y responsabilidad, su presencia no fue el poder mágico de José para ser justo, sino su brújula moral que le brindó guía espiritual.

Tenemos razones para creer que Potifar sospechó algo y realmente no le creyó a su esposa, porque en Egipto el castigo por el crimen del que ella lo había acusado fue mucho más severo que el que recibió José. Potifar tuvo que apartar a José de su esposa, por lo que José fue encarcelado, pero fue enviado a la prisión del rey (algunos creen que el mismo Potifar fue el superintendente de esa prisión). Sin embargo, las puertas de la prisión no pudieron detener la presencia del Señor. Una vez más, se nos dice que «el SEÑOR estuvo con José».

La prisión

El último versículo de este capítulo nos habla del mismo patrón que vimos en la casa de Potifar: el principal carcelero «no miró nada que estuviera bajo la autoridad de José, porque el Señor estuvo con él; y todo lo que hizo, el Señor lo hizo prosperar».

El Señor estuvo con José. El principal carcelero vio que el Señor estuvo con José.

El jefe carcelero puso todo y a todos a cargo de José.

El próximo capítulo, y la siguiente sección de la narración, comienza con el disgusto de Faraón con su (מַשְׁקֵהmashké) su «copero» y (הָאֹפֶהhaofé) su «panadero» que sirvió en su corte real. Mashké —copero—: el catador real, un importante funcionario del gobierno; el jefe de panaderos: los egipcios eran gourmets de renombre y conocían 57 variedades de pan y 38 tipos de pasteles diferentes. Faraón pone a sus dos sirvientes principales en la misma prisión que José.

No estuvieron mucho tiempo en prisión cuando ambos tuvieron sueños perturbadores en la misma noche. Por la mañana, José notó su ansiedad y preguntó la causa. Explicaron su angustia: debido a que estaban en prisión, no tenían acceso a sacerdotes, y no habían intérpretes de sueños profesionales alrededor para buscar explicaciones. En Egipto, los sueños generalmente se consideraban visiones codificadas para las que se necesitaba una clave. Los intérpretes de sueños profesionales que afirman poseer estas claves, fueron prominentes en Egipto, un manual egipcio de sueños (alrededor del 1300 a.C.) contiene más de 200 interpretaciones. ¡Ahora puedes entender por qué estuvieron tan angustiados! Estuvieron en prisión, no tuvieron acceso a sacerdotes ni a intérpretes profesionales de sueños. Pero José los señaló directamente a Dios: «¿No pertenecen las interpretaciones a Dios?» —animándolos a contar sus sueños y confiando en que Dios le daría interpretaciones correctas—. Esto significa que en cualquier caso, fuera o no capaz de interpretar sus sueños, no reclamaría poder o sabiduría como los magos egipcios. ¡Para José está claro que las interpretaciones pertenecen solo a Dios!

Ya hablamos de los dos tipos de sueños: aquellos en los que Dios realmente se dirige al hombre[1] y los sueños en forma de parábolas o imágenes que requieren interpretación. Por lo general Dios se comunica directamente con los forasteros: Abimelec y Labán, por ejemplo. Por supuesto, Él podría haber hecho lo mismo aquí, pero todo el tema de las interpretaciones de los sueños es necesario por el bien de José. Sin embargo, hay un detalle notable que no debe perderse: cuando José compartió sus sueños con su familia, no hubo necesidad de interpretarlos profesionalmente. En Canaán, no solo Jacob/Israel, sino también los hermanos de José, que no fueron muchachos muy buenos ni espirituales hasta ese momento, entendieron perfectamente el contenido de los sueños, mientras que los egipcios necesitaron interpretación. Es posible que todos conozcan este chiste: cuando el Papa visita Israel y ve «la línea telefónica directa con Dios» en la oficina del rabino israelí, pregunta cuánto costaría y se sorprende con la respuesta: «Un shékel». «¡¿Por qué tan barato?!», pregunta el Papa. El rabino sonríe: «Llamada local». No puedo evitar recordar este chiste cada vez que leo esta escena: el idioma de estos sueños parece un idioma local en la tierra de Canaán, pero los egipcios no lo entienden.

Ambas interpretaciones de los sueños de José se hacen realidad exactamente en la forma en que él las explicó.[2] Sin embargo, el principal copero que regresó al palacio de Faraón nunca le habló a Faraón de José. Sin embargo, ¿se puede detener la mano de Dios?

[1] Génesis 20:3.

[2] Génesis 40:9-13.

 

Las ideas que lees en estas páginas son típicas de lo que compartimos con nuestros estudiantes durante las clases de DHB (Discovering the Hebrew Bible/Descubriendo la Biblia Hebrea) o WTP (Weekly Torah Portion/Porción Semanal de la Torá). Si estos artículos te abren el apetito por descubrir los tesoros ocultos de la Biblia hebrea, o por estudiar la Parashát Shavúa en profundidad, junto con las ideas del Nuevo Testamento, me complacerá proporcionar más información (y también un descuento de maestros para nuevos estudiantes) con respecto a los cursos de eTeacher (juliab@eteachergroup.com). Además, en este artículo se incluyen extractos de mis libros (y en muchas otras publicaciones aquí), así que si te gustan los artículos de este blog, también puedes disfrutar de mis libros, puedes conseguirlos aquí.

 

About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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