Jesús Como El Sumo Sacerdote Del Tabernáculo Celestial – Dr. Eli Lizorkin-eyzenberg And Peter Shirokov

Jesús como el sumo sacerdote del Tabernáculo Celestial en Apocalipsis 1:10-13.

^{10 Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, que decía: 11 Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Siria: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.  12 Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, 13 y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre…}

Juan vio esta visión en el Día del Señor (ver comentario en la sección anterior para identificar el día). Juan estaba mirando hacia el futuro, cuando de repente oyó una voz que hablaba detrás de él. Juan comparó la voz con el sonido de una trompeta. No es fácil imaginar a que sonido de trompeta se refiere aquí. ¿Es un “sophar” israelita, una trompeta hecha con el cuerno de un carnero? ¿Es una trompeta de bronce conocida en la región del Mediterráneo? No es posible decir qué clase de sonido fue el que Juan escuchó, pero el hecho de que lo describe como el sonido de una trompeta nos indica que el mensaje que Juan recibió está conectado con el uso normal de una trompeta- un llamado para prepararse para actuar.

Cuando Juan se volvió en dirección a la voz que le hablaba, lo primero que vio fue la Menoráh del Templo – el candelabro de los siete brazos que estaba en el Lugar Santo del Templo de Jerusalén. La presencia de la Menoráh del Templo muestra a los oyentes de Juan, que la experiencia de la visión ocurrió, al menos parcialmente, en la proximidad del Templo/Tabernáculo Celestial, o más precisamente en la sección del Templo conocida como el Lugar Santo. Leemos sobre la existencia de un templo Celestial en Hebreos 8:1-5.

“Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, un ministro en el santuario y en el verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre. Porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que también el sumo sacerdote tenga algo que ofrecer. Así que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote, habiendo aún sacerdotes que presentan las ofrendas según la ley; los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales…”

La idea de un templo celestial aparece primero en los libros de Moisés. Moisés subió al Monte Horeb y recibió instrucciones de como construir el Tabernáculo (Mishkan), la tienda de la presencia de Dios cuando Israel estuvo en el desierto. Cuando Moisés hizo eso, se le “mostró” el Templo en el lugar celestial (Éxodo 36:30) y su trabajo fue reflejar de alguna forma en el plano terrenal, lo que había visto en el plano celestial. Ezequiel 40 ofrece una elaborada visión del templo celeste y cómo debería ser en el futuro. La idea de un templo celestial se menciona también en el “Testamento de los doce Patriarcas”, una obra apocalíptica judía del siglo II AC, que es citado varias veces en las cartas de Pablo.[1]

“Y allí, el ángel me abrió las puertas de Cielo, y vi el Santo Templo, y sobre el Trono de Gloria al Altísimo. Y me dijo: Leví, Yo te he dado las bendiciones del Sacerdocio hasta que venga y habite en medio de Israel (Testamento de Leví 5: 1-3). [2]

El hecho de que el Hijo del Hombre caminara entre las siete lámparas (Menoráh) significaba que Él (Jesús), como Sumo Sacerdote Celestial, era la fuente de esta revelación. En varias tradiciones judías la figura de Metatrón, que si no es idéntica, al menos muy similar a la del Hijo del Hombre, actuando como sumo sacerdote en el templo celestial. Este templo está localizado en cercana proximidad a la carroza celestial, en la base del Trono de Dios.

Leemos en Enoch 15B (conocido también como Enoch el Hebreo o “Sefer Hekhalot”): Metatrón, (el nombre significa “el que está junto al trono”) es el Príncipe entre los Príncipes, y está delante de Aquel que es exaltado sobre los dioses. Él está debajo del Trono de Gloria, donde él tiene un gran tabernáculo celestial de Luz, y desprende un fuego ensordecedor, y lo introduce en los oídos de las sagradas criaturas, para que no escuchen el sonido de las declaraciones que proceden de la boca del Altísimo.

El autor de los Hebreos expresó ideas similares a las que encontramos en los rollos de Qumran, es a saber, que Melquisedec es el Sumo Sacerdote Celestial (11 Qmelech). Leemos en Hebreos 7: 1-3:

Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes y le bendijo, 2-a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de Justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey de Paz; 3-sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.

Está claro que aquí, en el libro de Apocalipsis, la figura apocalíptica judía, que previamente apareció como una mezcla del Hijo del Hombre judío y del Metatrón de las tradiciones, de hecho es Jesucristo – el Sumo Sacerdote eterno y celestial. Esta conexión en Apocalipsis es intencionada y definitiva.

[1] 1 Thess. 2:16 es una cita de la prueba Patr., Leví, 6:10; Rom. 12:19 se toma de Gad, 6:10; Rom. 12:21 se toma de Benjamín, 6:3; 2 Cor. 12:10 es una cita de Gad, 5:7.

^[2] Pseudopsigrafía del Antiguo Testamento; ed. Robert Henry Charles (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2004), Enoch 108:15.