La Saga De José (3): El Plan De Dios Se Desenvuelve

Los sueños

Todavía estamos en el comienzo de Génesis 37, ese fatídico capítulo donde comienza la historia de José. Prometí mostrarte cómo se desenvuelve el plan de Dios, y lo primero que notarías si leyeras estos versículos en hebreo es cuántas veces aparece la palabra «odio» aquí. Los hermanos mayores de José odiaban a José, estaban tan celosos de él que «no podían hablarle pacíficamente»[1] (literalmente, el texto dice que ni siquiera podían decirle shalóm). Y, sin embargo, incluso en esta situación tenía que haber algún desencadenante que les hiciera perder el control por completo. Este detonante fueron los sueños de José.

Digamos algunas palabras sobre los sueños en el libro de Génesis. Los diversos sueños que ocurren en Génesis se pueden dividir en una de dos categorías. La primera clase comprende aquellos en los que Dios realmente se dirige al hombre (Génesis 20:3, por ejemplo), mientras que la segunda clase consiste en sueños en forma de parábolas o imágenes, que requieren interpretación. Definitivamente hablaremos más de los sueños cuando lleguemos a la segunda parte de la saga de José; por ahora, basta decir que tenemos seis sueños en esta historia (dos de José, dos de prisioneros y dos de faraón), y que todos estos sueños pertenecen al segundo grupo: los sueños que necesitan interpretación. En un sentido literario, son como el esqueleto de toda esta historia, manteniéndolo todo junto.

Leemos que los hermanos de José perdieron el control cuando José comenzó a compartir sus sueños con ellos. En el primer sueño, se vio a sí mismo como una gavilla recta, mientras las gavillas de sus hermanos se inclinaban ante él. En otro sueño, que José les contó a sus hermanos y a su padre, vio la luna y el sol, junto con once estrellas, inclinándose ante él. Después de cada sueño, el texto dice que sus hermanos «lo odiaban aún más». Y en algún momento, este odio se convirtió en un intento de asesinato. ¿Cómo? ¿Cómo acabó José en Egipto?

El padre envió al hijo

Leemos en el versículo 13 que Israel le dijo a José: «¿No están tus hermanos apacentando el rebaño en Siquem? Ven, te enviaré con ellos». Las personas se preguntan frecuentemente al leer este versículo: «¿Qué estaba pensando Jacob? ¿Por qué enviaría al chico de 17 años, solo y claramente vestido, a este peligroso viaje para ver cómo estaban sus hermanos que lo odiaban? Él debe haber sabido que los hermanos no le tenían mucho cariño a José, así que, ¿por qué lo hizo?». No es de extrañar que José sospechara que su padre, desde el principio, pudo haber estado involucrado en el complot; la decisión de Jacob parecía no tener una explicación racional.

La última vez escribí que a través de esta decisión extremadamente extraña e inexplicable, el plan de Dios comenzó a desenvolverse. Jacob aquí se llama Israel y, por lo tanto, sabemos que está actuando como un instrumento en las manos de Dios. No solo actúa como un padre amoroso y preocupado, él es el instrumento de Dios aquí: «Entonces lo envió fuera del valle de Hebrón y vino a Siquem».[2]

Un hombre lo encontró

Leemos que cuando José llegó a Siquem, «un hombre lo encontró, y allí estaba, vagando por el campo».[3] ¿Quién era este «cierto hombre?». Su anonimato sugiere una comparación con el hombre anónimo que luchó con Jacob en Penuel; por tanto, podemos suponer que era un ángel o algún ser divino, al menos eso es lo que leemos en los comentarios judíos. Sin embargo, lo interesante es que el ángel no lo envió lejos de sus hermanos, sino que lo envió a sus hermanos. ¿Alguna vez lo has pensado realmente? Cuando José llegó a Siquem y no encontró a sus hermanos, con la conciencia tranquila, pudo haber regresado a Jacob: hizo lo que le habían dicho que hiciera, se fue a Siquem, y no fue su culpa que los hermanos no estuvieran allí. Probablemente, más tarde, siguiendo en la caravana de sus nuevos maestros, debió pensar mucho en este «hombre» y en este encuentro «fatal»: ¿por qué estaba ese hombre allí? ¿Cómo supo dónde estaban sus hermanos? ¿Por qué lo envió a sus hermanos? Sin embargo, por triste que parezca, esta historia debería ser un estímulo para nosotros: cuando sucede algo malo, tendemos a preguntarnos si nos perdimos la guía de Dios; si estábamos fuera de la voluntad de Dios. Sin embargo, como vemos en esta historia, a veces Dios nos guía directamente al problema, no lejos de él. «El hombre» envió a José a Dothan, y si antes de eso, el niño había estado «vagando por el campo», de ahora en adelante la mano de Dios lo guiaba firmemente por el camino estrecho (aunque no se sentía así en ese momento).

Aquí hay una descripción sobre Dotán de un libro antiguo:

«Dotán estaba muy bien situada, a unas doce millas de Samaria. Hacia el norte se extienden los pastizales más ricos; unas pocas colinas hinchadas lo separaban de la gran llanura de Esdrelón. Desde su posición, debe haber sido la clave para los pasos de Esdrelón y, por lo tanto, como custodia de la entrada desde el Norte, no solo de Efraín, sino de la misma Palestina. En la cima de una de esas colinas todavía se señalan las extensas ruinas de Dotán, y en su pie Sur todavía brota un manantial de agua viva. ¿Es este uno de los dos pozos de los que Dotán deriva su nombre? Desde estas colinas, Gedeón descendió luego sobre las huestes de Madián. Fue aquí donde José alcanzó a sus hermanos y fue arrojado al pozo seco. Y fue desde esa altura que los hijos de Jacob debieron haber visto la caravana árabe que serpenteaba lentamente desde Jordania en su camino a Egipto, cuando vendieron a su hermano, con la vana esperanza de atar la palabra y arrestar la mano de Dios».[4]

Ismaelitas

Escribiendo desde la Jerusalén de hoy, no pude evitar notar un detalle interesante en esta narrativa. José es nieto de Isaac y bisnieto de Abraham, lo que significa que la historia de José ocurre solo dos generaciones después de que Agar e Ismael fueron sacados del campamento de Abraham, pero ya, los ismaelitas que pasan por la compañía de los nietos de Isaac parecen completos extraños para todos ellos. Cuando los hermanos ven una caravana de comerciantes que pasan, los identifican como «ismaelitas» de la misma manera objetiva que reconocerían a cualquier otra tribu o nacionalidad: como extranjeros y extraños que no tienen nada que ver con ellos. ¿No es extraño? Solo dos generaciones después de Isaac e Ismael, y no hay indicios de lazos familiares, ni rastro de ningún tipo de parentesco. ¡Nada! En el lapso de vida de dos generaciones, las familias de Isaac e Ismael se han distanciado completamente el uno del otro.

Esta es una lección muy seria y severa para nosotros que vivimos en el Israel moderno devastado por el conflicto. ¿Cómo podemos esperar algún sentimiento de parentesco o familia entre nosotros hoy si ya en ese entonces, dos generaciones después de la época en que Isaac e Ismael eran parte de la misma familia, sus descendientes eran absolutamente desconocidos entre sí? Obviamente, esta enorme brecha entre Isaac y los descendientes de Ismael se remonta al mismo momento en que Ismael fue desterrado de la familia. Si queremos que se llene este vacío, si queremos que esta fractura se cure, tenemos que empezar desde el principio y regresar también. El Señor es el único que puede curar estas heridas y es por este proceso de sanidad por lo que oramos fervientemente. Creo que Él quiere que estemos juntos en la familia de Abraham, para que podamos estar juntos en su plan.

 

[1] Génesis 37:4.

[2] Génesis 37:14.

[3] Génesis 37:15.

[4] Alfred Edresheim, Bible History: Old Testament.

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About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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