Queridos amigos, es posible que se sorprendan con este título: ha pasado tanto la Pascua como la Semana Santa, entonces, ¿por qué debería escribir sobre eso ahora? De hecho, ¿por qué? Actualmente nos encontramos en el mes de Iyár, el segundo mes del calendario bíblico. La raíz de esta palabra viene de la palabra «luz», este es el mes del aumento de la luz —lo sentimos en la naturaleza, los días son cada vez más largos y luminosos y queremos que este aumento de la luz se sienta dentro de nosotros, en nuestras almas, en nuestros corazones y en nuestras mentes—. ¡Creo que las cosas que voy a compartir hoy realmente iluminarán a mis lectores!
La Última Cena
Los últimos días de Jesús han sido de los temas más debatidos a lo largo de la historia del Nuevo Testamento. Muchos académicos respetados han comentado sobre este tema a lo largo de los años. ¿Cuándo fue la Última Cena, por ejemplo? ¿La Última Cena fue un séder —la comida festiva que marca el comienzo de la Pascua?—.
Por supuesto, no pretendo tener las respuestas finales, pero personalmente no creo que haya sido un séder. ¿Por qué? En primer lugar, siempre me ha dejado perpleja el hecho de que cuando Judas salió en medio de la Última Cena «algunos pensaron, porque Judas tenía la alcancía, que Jesús le había dicho: “Compra lo que necesitamos para la festividad”». En el Israel de hoy, todo estaría cerrado durante la festividad, pero incluso si algo estuviera abierto, ningún judío piadoso pensaría en hacer algo con el dinero el día de la festividad. Sin embargo, creo que el argumento más importante se encuentra en la Mishná: «Un cordero pascual no es válido si fuese sacrificado para quienes no lo comerán…».[1] Según la tradición judía, un cordero pascual tenía que ser comido durante la cena de Pascua! ¡Comer el sacrificio pascual era la parte principal del séder! Si el Nuevo Testamento presenta a Jesús como el Cordero Pascual, la comida que tuvo lugar ANTES del sacrificio del Cordero, por definición, no pudo haber sido un séder.
Sin embargo, si no fue un séder, ¿qué fue? ¿Cuál era la naturaleza de esta comida? Permítanme compartir una cita adicional de la Mishná, del mismo tratado de Pesajím:
«…Los sabios dicen que en Judea trabajaban el día anterior a Pésaj hasta el mediodía, mientras que en Galilea no trabajaban en absoluto… Cuando alguien va de un lugar donde trabaja a un lugar donde no trabaja (o de un lugar donde no lo hacen a un lugar donde lo hacen) aplicamos las restricciones más severas tanto del lugar de donde viene como del lugar al que va…».[2]
En la época de Jesús hubo diferentes tradiciones festivas en diferentes lugares. Como todos sabemos, Jesús y sus discípulos eran galileos, por lo tanto habrían observado las tradiciones de Galilea. Habían varias diferencias entre la observancia de la Pascua en Judea y en Galilea, pero la más importante era un ayuno especial —el ayuno de los primogénitos—, en memoria de los primogénitos israelitas que fueron salvados de la muerte. Los galileos observaron este ayuno, y es por eso que leemos en la Mishná que «en Galilea, no trabajaron en absoluto» el día de la Pascua. El ayuno tuvo lugar el 14 de Nisán.
En hebreo la última comida antes del ayuno se llama seudá mafséket (si alguna vez has estado en Israel para Yóm Kipúr, sabrás que la seudá mafséket, la última comida antes del ayuno de Yóm Kipúr, es un evento muy especial). Así, en la tradición de Galilea, tenía que haber esta comida especial antes del comienzo de la Pascua (14 de Nisán) llamada seudá mafséket. Después de esta comida, habría un día completo de ayuno, y la próxima comida sería la cena de Pascua, el séder. En este sentido, esta comida era de hecho la Última Cena.
Domingo de Pascua… en shabát
Tratemos ahora de averiguar los días de la semana en que sucedió todo esto. La mayoría de los cristianos creen que Jesús fue crucificado el viernes y resucitó el domingo. De acuerdo con este punto de vista tradicional, el jueves por la noche, Jesús y sus discípulos se reunieron en Jerusalén para la Última Cena, luego, muy tarde esa noche, Jesús fue arrestado. El viernes fue crucificado y murió en la cruz, para resucitar el domingo por la mañana. Sin embargo, ¿realmente encontramos el Domingo de Resurrección en los Evangelios, o este es uno de los errores más cruciales en la traducción de la Biblia?
El texto griego del Nuevo Testamento nunca habla de la resurrección de Jesús en «el domingo». Literalmente dice «en shabát» o «en uno de los shabatót». Marcos escribe que Jesús resucitó «en el primer shabát por la mañana»[3] (esta es la traducción literal; por supuesto, no la encontrarían en sus Biblias regulares). El significado de esta expresión es claro para quien conoce el calendario hebreo, el calendario de Dios. Es el «primer shabát» de siete shabatót semanales, contados cada año, desde Pascua hasta Pentecostés. Los traductores, sin embargo, no sabían eso, por lo que decidieron que esta expresión significaba el «primer día de la semana» (domingo). De ahí la creencia cristiana tradicional en la resurrección dominical —el domingo de Pascua—.
Ahora que sabemos que Jesús resucitó en el shabát semanal, el 17 de Nisán, podemos calcular todos los días de esta semana. Si el 17 de Nisán fue un shabát semanal, entonces el 14 de Nisán, el Día del Cordero Pascual, el Día de la Crucifixión, fue miércoles. Los cuatro Evangelios declaran que Jesús fue crucificado el Día de la Preparación. Marcos, Lucas y Juan dicen que el día siguiente fue shabát. Una vez más, si conocemos el calendario y la terminología de Dios, sabríamos que hay tres shabatót cada año durante la fiesta de la Pascua: a saber, los dos shabatót importantes el 15 y el 21 de Nisán, y un shabát semanal regular en medio. Por lo tanto, también hay tres días de Preparación. Jesús fue crucificado el miércoles 14 de Nisán, el Día de Preparación para el Gran Shabát del 15 de Nisán. Murió a la hora novena (3 pm), al mismo tiempo que los corderos pascuales fueron sacrificados en Jerusalén. Después de «3 días y 3 noches», resucitó el en el shabát semanal, el 17 de Nisán.
Entrando a Jerusalén
Hoy los cristianos de todo el mundo saben que el Domingo de Ramos es el comienzo de la Semana de la Pasión. Una vez más, ¿estamos seguros de que Jesús entró el domingo a Jerusalén? Leamos juntos los primeros versículos de Éxodo 12, donde Dios instruyó que el cordero que iba a ser inmolado en la víspera del éxodo, fuera separado con cuatro días de anticipación:
«En el día diez de este mes tomará cada uno para sí un cordero… Su cordero será sin defecto… Y lo guardará hasta el día catorce del mismo mes; y toda la asamblea de la congregación de Israel lo sacrificará por la tarde».
En la tradición judía, el shabát semanal anterior a la Pascua se llama Shabát Hagadól (Gran Shabát). El primer Shabát Hagadól fue en Egipto, el 10 de Nisán, cuando se escogió y apartó el cordero pascual y comenzaron los preparativos para su matanza. Esta es la razón por la que Jesús tuvo que entrar a Jerusalén el 10 de Nisán, el mismo día en que el cordero perfecto iba a ser seleccionado y apartado. Una matemática simple nos mostraría que si el 17 de Nisán es un shabát semanal, el 10 de Nisán también es un shabát semanal. Jesús entró a Jerusalén el shabát 10 de Nisán, en este shabát especial antes de Pésaj —Shabát Hagadól—.
Así, el shábat 10 de Nisán, Jesús entró a Jerusalén. El martes 13 de Nisán, los discípulos prepararon esta comida especial que llamamos la Última Cena y que fue, de hecho, la seudá mafséket, la última comida antes del Ayuno de los Primogénitos. Jesús y sus discípulos comieron esta comida antes de la puesta del sol, antes de que el día cambiara al 14 de Nisán. Luego, Jesús fue arrestado en la noche, juzgado y condenado temprano en la mañana, luego crucificado durante ese día, y todo esto sucedió el 14 de Nisán, el día de Pésaj —el día del sacrificio del cordero pascual—. El miércoles 14 de Nisán, Jesús murió en la cruz; y el shabát 17 de Nisán, después de «3 días y 3 noches», ¡resucitó!
[1] Mishná, Tratado de Pesajím, Capítulo 5 Mishná 3.
[2] Mishná, Tratado de Pesajím, Capítulo 4 Mishná 1,5.
[3] Marcos 16:9
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