Pensamientos Antes De La Pascua

Queridos lectores, esta semana me enfrento a un verdadero desafío. La lectura de la última semana consistió en dos porciones de la Torá, por lo tanto, se suponía que debía comentar sobre dos Parashót y no sobre una. Sin embargo, no tuve suficiente espacio para la segunda y, por lo tanto, la última parte de Éxodo aún no se ha discutido. Mientras tanto, comenzamos no solo una nueva porción de Torá, sino un nuevo libro de la Torá; y encima de todo eso, la Pascua —Pésaj— se acerca rápidamente (como algunos de ustedes probablemente saben). Por lo tanto, tengo una tarea triple en esta publicación: comentar sobre Pikudéi (la última parte de Éxodo), discutir Vayikrá (la primera parte de Levítico) y compartir algunos pensamientos sobre Pésaj.

Pikudéi

Las porciones finales del libro de Éxodo, en su totalidad, describen los esfuerzos de Moisés y de todo el pueblo de Israel en la construcción del tabernáculo, el maravilloso santuario portátil que acompañaría al pueblo judío durante su largo viaje por el desierto y que se establecería en la tierra de Israel cuando finalmente llegaran allí. Finalmente, en el último capítulo, los versículos finales del libro de Éxodo nos informan sobre la finalización de este santuario: «Y Moisés terminó la obra».[1] ¿Qué pasa después?

«Entonces la nube cubrió el tabernáculo de reunión… Y Moisés no pudo entrar en el tabernáculo de reunión porque la nube descansaba sobre él».[2] Una densa nube cubrió el santuario recién construido. Debido a esta nube, Moshé mismo no pudo entrar en el santuario. ¿Puedes imaginar? Después de todo el esfuerzo que había invertido en este edificio, este estaba cubierto por una nube y parecía totalmente inaccesible y totalmente inútil.

Sí, por supuesto, todos saben AHORA que no fue solo una nube: ¡fue la gloria de Dios! ¡La presencia de Dios cubrió el santuario! Sin embargo, piensa en ese primer momento en que sucedió. ¿Cómo pudieron saber exactamente qué era esta nube? Estoy segura de que Moisés tuvo fe y no dudó ni cuestionó a Dios, pero también estoy bastante segura de que hubo muchos allí que se quejaron, preguntándose por qué en el mundo habían pasado tanto tiempo construyendo lo mismo que ahora parecía ser tan inútil. Siempre es nuestra elección: alabar a Dios por su presencia cubriendo el tabernáculo o quejarnos por la nube prematura que interfiere con nuestros planes.

Vayikrá

De una manera asombrosa, como todo en la Torá, esta elección se refleja en la primera palabra de nuestra porción: VaYikrá. Ya escribí sobre eso, pero creo que vale la pena mencionarlo cada vez que llegamos al libro de Levítico: Vayikrá. En el texto hebreo original, la primera palabra de esta porción y de este libro —la palabra Vayikra tiene una característica peculiar: está escrita con una pequeña álef al final. Hay tres tamaños de letras en la Torá: intermedias, grandes y en miniatura, y cada vez que vemos una letra de diferente tamaño, debemos buscar una explicación profunda. Entonces, ¿por qué tenemos esta álef en miniatura aquí?

Nuestros sabios han ofrecido diferentes explicaciones, principalmente relacionadas con la humildad: dijeron que Moisés había alcanzado el más alto nivel de humildad, y eso fue expresado por la álef en miniatura de Vayikrá. Sin embargo, hay otra explicación que amo y siempre comparto. La palabra VaYikrá sin la álef se leería VaYikér, que significa «y sucedió». Entonces, cuando comenzamos a leer este libro en hebreo, primero leemos: «sucedió»; pero luego vemos a esta pequeña álef y entendemos que el mensaje aquí es completamente diferente. Existe una enorme y verdadera diferencia ontológica entre la cosmovisión basada en Vayikrá —«y Él llamó»— y la cosmovisión basada en VaYikér —«y sucedió»—. Un comentario judío dice que cuando el Mar Rojo se dividió, todos los mares del mundo se dividieron al mismo tiempo, porque el Señor siempre nos deja la opción de percibir sus milagros como un evento natural que «simplemente sucedió». Una vez más, siempre tenemos esta opción: reconocer la presencia de Dios, la mano de Dios, la voz de Dios, o ver una nube que «simplemente sucedió», que vino en un mal momento y se convirtió en un obstáculo desafortunado en nuestra adoración.

Preparándose para la Pascua

Últimamente escuché una historia interesante. Un gran rabino de Israel (no mencionaré su nombre), mientras hablaba de limpiar su casa para la Pascua (Nikayón Pésaj) dijo: «Sin embargo, la limpieza más importante es, por supuesto, la limpieza del corazón». Cuando se le preguntó si sabía quién lo había dicho antes que él, respondió: «¡Por supuesto! ¡Fue Pablo!». Por lo tanto, el rabino judío conoce a Pablo y la exhortación de Pablo para limpiar los corazones de la levadura. ¿Conocen los lectores cristianos acerca del Nikayón Pésaj y Bedikát Jamétz judíos? Cuando lees las palabras de Pablo hablando de los panes sin levadura: «Purifiquen pues, la vieja levadura, para que sean una masa nueva, como son sin levadura».[3] ¿Sabes cuál fue el trasfondo original de este famoso versículo?

Un lector cristiano moderno probablemente vería en estas palabras solo la realidad espiritual: creyentes, siendo salvados y purificados del pecado (levadura), se convierten en pan sin levadura. Sin embargo, no hay duda de que mientras escribía, Pablo tenía en mente la Pascua judía y que sus palabras se referían a un bedikát jamétz muy práctico: la ceremonia de «buscar levadura». Esta ceremonia probablemente existió en la época de Jesús, y todavía existe en los hogares judíos hoy, tanto en Israel como en la dispersión: después de semanas de limpieza profunda (Nikayón Pésaj), la noche antes de la Pascua, toda la casa sería inspeccionada solemnemente por eventuales migajas de levadura. Esto es lo que escribe David Baron: «Recuerdo bien el interés con el que de niño solía seguir a mi padre la noche antes del 14 de Nisán… después de pronunciar la oración: “Bendito eres Señor nuestro Dios que nos has santificado con tus mandamientos y nos ordenaste quitar la levadura”, él procedía a buscar levadura en todos los lugares probables e improbables de toda la casa». Esta ceremonia que completa la limpieza de la casa, siempre se ha considerado necesaria y la última preparación para la fiesta. Sin duda, las palabras de Pablo se refieren a esta costumbre; sin embargo, como sucede a menudo en el Nuevo Testamento, Pablo revela una nueva capa espiritual más allá de la costumbre tradicional.

[1] Éxodo 40:33.

[2] Éxodo 40:34-35.

[3] 1 Corintios 5:7.

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About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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