Coisas Do Céu E Da Terra

A porção da Torá Vayetzé cobre vinte anos da vida de Jacó, e como vocês sem dúvida sabem, muitas coisas aconteceram com ele durante esses anos que, como sempre, tenho que me conter e escolher cuidadosamente os poucos tópicos que irei comentar hoje. Como sempre, tentarei focar nos paralelos e na continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento, visto que este é um tema importante para a maioria dos meus leitores.

Conectando céu e terra

Em primeiro lugar, é impossível falar desta porção sem falar em mencionar o sonho de Jacó. No final da última porção, Isaque enviou Jacó a Padã-Arã para tomar uma esposa de lá. Lembraremos que isso aconteceu depois da história da «bênção roubada» —a bênção que Jacó recebeu de Isaque enquanto fingia ser Esaú— e que Jacó estava realmente fugindo de seu irmão. Sem teto, assustado e exausto, no caminho de Beerseba para Harã, Jacó parou em um certo lugar para descansar durante a noite. «Então ele sonhou, e eis que uma escada foi colocada na terra, e seu topo chegava ao céu».

«A Escada de Jacó» é um dos mais conhecidos encontros humanos com Deus na Bíblia, e há uma alusão muito clara a essa escada no primeiro capítulo do Evangelho de João. No entanto, primeiro encontramos uma alusão indireta ao encontro de Jacó nas palavras de Jesus sobre Natanael (antes de sua menção da escada): «Jesus viu Natanael vindo em sua direção e disse a respeito dele: “Eis aqui um verdadeiro Israelita, em quem não há dolo”».[1] Jesus parece aplicar aqui a metodologia hermenêutica Judaica mais básica: kál v’jómer, «um argumento a fortiori». Quando Jacó teve seu sonho em Betel, ele estava fugindo da ira de seu irmão depois de enganar seu pai idoso. Se Deus, em sua graça e misericórdia, se revelou a Jacó, mesmo depois dessa fraude, kál v’jómer, quanto mais o mesmo Deus se revelará aos verdadeiros Israelitas em quem «não há dolo».

Então Jesus se apresenta como a «verdadeira escada» que conecta a terra e o céu: a escada pela qual a revelação de Deus e a salvação de Deus vem do céu para a terra: «E Ele lhe disse: “Em verdade, vos digo que vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem».[2] Não há dúvida de que Jesus alude aqui ao sonho de Jacó e sugere que, de agora em diante, o Filho do Homem desempenhará o papel dessa escada fazendo a ponte entre a terra e o céu. Em outro versículo, João deixa bem claro que o Filho do Homem é o único que desceu do céu, e o único que subiu ao céu: «Ninguém subiu ao céu, senão Aquele que de lá desceu, a saber, o Filho do Homem».[3]

Por meio de seu sonho, Jacó recebeu a revelação de Deus e a confirmação das mesmas promessas que Deus deu a Abraão e Isaque. Segundo João, por meio do Filho do Homem, seus seguidores também receberão a revelação e a afirmação das promessas anteriores: «vos digo que vereis o céu aberto…».  Jesus veio como um Filho do Homem transcendental, eterno e universal[4] —e ao referir-se ao sonho de Jacó, logo no início de seu Evangelho—, João sintoniza seus leitores com este aspecto celestial e transcendental de Jesus: Jesus sendo «Filho do Homem» e conectando o céu e a terra.

Crime e punição  

Nosso próximo episódio acontece vinte anos depois, no caminho de volta de Jacó. Em Gênesis 31, após longos anos servindo a Labão, Jacó decide retornar à sua terra, junto com suas esposas e filhos. Toda a sua partida (ou melhor, fuga) foi tão inconveniente, que a Torá acusa Jacó e Raquel do pecado hediondo de roubo, usando em ambos os casos a mesma palavra: «roubar». Raquel não apenas roubou (ותגנב רחל) «os ídolos da casa que pertenciam a seu pai», como vocês provavelmente se lembram, mas para nossa grande surpresa descobrimos que Jacó «roubou o coração de Labão» (ויגנב יעקב את-לב לבן)[5] porque ele não o informou que estava partindo e levando consigo todas as suas esposas e filhos, ou seja, as filhas e netos de Labão. Quase nunca encontramos nas Escrituras um julgamento moral explícito, mas, neste caso, a Torá usa uma palavra muito forte e não podemos simplesmente ignorá-la.

Jacó vai embora, mas depois de algum tempo Labão o alcança e o acusa tanto de ter fugido, quanto de roubar seus ídolos. Surpreendido e acusado por Labão, Jacó está absolutamente convencido de que, por uma questão de princípio, não poderia haver nenhum bem roubado em seu acampamento. Nas profundezas de seu ser, ele é insultado por tal suspeita. Indignado com a acusação e sem saber do roubo de sua esposa, ele convida Labão a revistar todo o acampamento jurando que aquele que roubou morreria. E Labão começa sua busca.

Labão vasculha todas as tendas, mas ainda não encontrou seus ídolos. Raquel sentou-se sobre eles e a história parecia terminar favoravelmente. Mas foi realmente o fim? Vocês se lembram que, pouco depois de voltar para a terra, Raquel, ainda jovem, morre inesperadamente no parto? A maioria dos leitores não vê nenhuma conexão entre esta morte e a busca de Labão no Capítulo 31. No entanto, os comentaristas Judeus conectam este trágico evento ao juramento de Jacó a Labão: «Não viva aquele com quem achares os teus deuses».[6] Este juramento foi cumprido, não por Labão, mas pelo próprio Deus: aquele que roubou os terafins, tinha que morrer.

O Hebraico mostra que Jacó e Raquel também perceberam essa conexão. O nome que a mãe moribunda dá ao filho —Ben-Oni— provavelmente significa «o filho da minha iniquidade» (שלי און, «meu mal»). Compreensivelmente, Jacó não queria que a criança carregasse este nome, portanto, ele o chamou de Benjamin, «filho da mão direita», que também pode ser interpretado como «filho do juramento», uma vez que a mão direita na Bíblia, muitas vezes simboliza um juramento.

Existem algumas leis espirituais sobre as quais a Escritura nos fala —invisíveis e frequentemente ignoradas—, elas são, no entanto, tão invioláveis ​​quanto a lei da gravidade. É por isso que o juramento de Jacó termina com a morte trágica de Raquel. A conexão se perde na tradução, mas as Escrituras Hebraicas deixam isso claro. Além disso, uma geração depois, essa busca pelos ídolos roubados, que nunca foram encontrados, repercute na revista de seu filho Benjamin, que, embora não tenha roubado nada, foi acusado de furto.[7]

Transformação interna

É muito interessante acompanhar Jacó neste episódio. Com sua reverência a Deus, Jacó sabe muito bem que roubar é pecado, e até mesmo a ideia de que ele possa de alguma forma estar envolvido no roubo é insuportável para ele. Apesar de tudo isso, porém, ele não sabe que pecou contra Labão —mas não sente que «roubar um coração»ou enganar também é pecado—. No entanto, a palavra Hebraica ganáv deixa isso muito claro: roubar um coração também é um pecado grave aos olhos de Deus. E isso é algo que Jacó aprenderá em breve porque, embora não saiba, ele está a caminho do encontro mais importante de sua vida —e da mudança mais profunda de seu coração—.

Jacó é apanhado por essa busca na estrada para Jaboque, no caminho para o lugar que ele chamará de Peniel, onde ele vê «Deus face a face»[8] no caminho para o encontro que mudaria para sempre seu nome, caráter e sua própria vida. Ele será então capaz de compreender que, não só o roubo visível é um pecado, mas o «roubo de um coração», embora invisível a olho nu, também é pecado. Assim, estamos começando a ver o que é realmente importante para Deus: embora vinte anos tenham se passado, e tanta coisa tenha mudado, e todas as circunstâncias externas da vida de Jacó tenham mudado completamente, ainda assim, a mudança e transformação mais importante aos olhos de Deus é a transformação de seu coração —e o critério mais claro para essa transformação será a reconciliação com seu irmão—. «Pois quem não ama a seu irmão e irmã, a quem eles viram, não pode amar a Deus, a quem não viram»Na próxima semana, assistiremos juntos a essa incrível transformação e a igualmente incrível reconciliação dos dois irmãos.

 

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[1] João 1:47.

[2] João 1:51.

[3] João 3:13.

[4] Para os interessados ​​neste tópico, vocês podem ler meus artigos sobre o Filho do Homem neste blog, por exemplo: https://blog.israelbiblicalstudies.com/jewish-studies/messiah-son-man/

[5] Gênesis. 31:19-20 (em Hebraico, a palavra «roubar» é usada em ambos os versículos).

[6] Gênesis 31:32.

[7] Vocês podem ler mais sobre esse paralelo entre as duas buscas no meu livro «If you are Son of God».

[8] Gênesis 32:30.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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