O Que Deu Errado? (1)

Algumas semanas atrás, havia uma pergunta nos comentários: «Como você descreveria, “o que deu errado” entre Judeus e Cristãos? Houve muitos eventos históricos, mas o que vocês veem como a “falha” mais fundamental que resultou em tal separação entre os dois?». Provavelmente, todos concordariam que esta é uma pergunta muito séria e muito complicada, e no passado, passei anos tentando respondê-la! Quando comecei a pensar na minha resposta aqui, percebi que mesmo em sua versão mais curta, ainda seria uma resposta muito longa. Portanto, decidi publicar minha resposta neste post (serão dois posts, na verdade). Vamos pausar nossa série sobre Atos por algumas semanas para discutir esse tópico doloroso e muito emocional.

Então, o que exatamente deu errado? Por que tudo aconteceu de tal maneira que Seu povo se tornou odiado, desprezado e perseguido pelos Cristãos? Seria de esperar que aqueles que amam a Jesus também amem tudo relacionado com a sua vida terrena —em primeiro lugar e principalmente o seu povo, aqueles entre os quais Ele viveu e a quem Ele amou— então por que isso não aconteceu? Qual é a razão para esse ódio aparentemente inexplicável daqueles que mais tarde se tornaram seguidores de Jesus, para com aqueles a quem Ele se revelou inicialmente?

Vou ter que usar um pouco do Hebraico para minha resposta. Vocês se lembram da história de Noé e seus filhos encontrada no final do capítulo nove de Gênesis:

«…ele plantou uma vinha. 21 Então ele bebeu do vinho e se embriagou, e ficou descoberto na sua tenda. 22 E Cão, o pai de Canaã, viu a nudez de seu pai, e contou a seus dois irmãos fora. 23 Mas Sem e Jafé pegaram uma capa, puseram-na sobre os próprios ombros de ambos, e andando de costas, rostos desviados, cobriram a nudez de seu pai, sem que a vissem».[1]

Quando ele acordou, Noé pronunciou a maldição e as bênçãos sobre seus filhos. A bênção para Jafé soa assim: «engrandeça Deus a Jafé, e habite ele nas tendas de Sem».[2]

É um versículo muito importante porque, em certo sentido, tornou-se uma base «teológica» para a teologia de substituição da Igreja —o ensino de que a Igreja Cristã substituiu o Israel nacional em relação aos planos, propósitos e promessas de Deus—. Já no século II d.C. , o apologista e teólogo Justino Mártir, em seu tratado «Diálogo com Trifão», vê neste versículo o fundamento «bíblico» para tal doutrina. Comentando esta história de Noé e seus filhos, ele aponta este versículo como uma palavra profética sobre como, no futuro, as nações Gentias —Jafé, segundo seu entendimento— que receberam o Cristianismo, se apoderariam das tendas de Sem, ou seja, Israel .

Vamos refletir sobre este versículo juntos. Vou precisar de um pouco do Hebraico aqui. Não se preocupem, para aqueles que não estão familiarizados com o Hebraico, vou explicar em detalhes o que vemos aqui. Este é o original deste versículo:

יַ֤פְתְּ אֱלֹהִים֙ לְיֶ֔פֶת וְיִשְׁכֹּ֖ן בְּאָֽהֳלֵי־שֵׁ֑ם וִיהִ֥י כְנַ֖עַן עֶ֥בֶד לָֽמוֹ׃

O verbo יַפְתְּ «no princípio», que soa e é escrito exatamente como o nome de Jafé, significa «espalhar», «aumentar». A questão crucial, na minha humilde opinião, é esta: o que vocês acham que Deus quis dizer aqui? Que Jafé habitaria nas tendas de Sem junto com Sem, ou no lugar de Sem? Estou convencida de que este versículo de forma alguma assumiu um banimento de Sem. No entanto, quando Justino Mártir chegou ao local, os Cristãos Gregos e Romanos já haviam acusado o povo Judeu da morte de Deus, e os Cristãos já começaram a acreditar que haviam tomado o lugar de Israel! No tratado de Justino Mártir, encontramos a «prova bíblica» dessa crença. A conclusão de uma conversa entre Justino e Trifão, um Judeu, pode ser resumida da seguinte maneira: os Cristãos agora ocupam o lugar de Israel, a Igreja é a encarnação do verdadeiro povo de Deus, o «novo Israel», enquanto o povo Judeu deve ser visto como uma nação apóstata, despojada de sua eleição e punida pelo pecado de não aceitar o Messias! Deus rejeitou Israel como «assassinos de Cristo», e de agora em diante, seu lugar será ocupado pelos Cristãos! Jafé habitará nas tendas de Sem, ou no lugar de Sem!   

Isso lembra a fábula infantil sobre uma raposa e uma lebre: a raposa tinha uma cabana feita de gelo e a lebre uma casinha de palha. A primavera chega, a cabana de gelo da raposa derrete e a lebre a acolhe, apenas para descobrir que a raposa a expulsa e toma sua casa. Isso é mais ou menos o que aconteceu com Israel e o Cristianismo, e como acabamos de ver, tão rapidamente quanto no segundo século. No entanto, este não é o fim da história e o fim da minha resposta. Há outra coisa que quero lhes mostrar.

Em algum momento, decidi verificar o verbo יַפְתְּ no dicionário. E, como acontece tantas vezes com o Hebraico, fiquei absolutamente impressionada com o que encontrei:

יַפְתְּ    1.     ser espaçoso, ser aberto, ser amplo

  1. (Qal) ser espaçoso ou aberto ou largo
  2. (Hiphil) tornar espaçoso, abrir
  3. ser simple, seduzir, enganar, persuadir
  4. (Qal)
  5. ter a mente aberta, ser simple, ser ingênuo
  6. ser seduzido, ser enganado
  7. (Niphal) ser enganado, ser crédulo
  8. (Piel)
  9. persuadir, seduzir
  10. enganar
  11. (Pual)
  12. ser persuadido

 

Gostaria de explicar porque fiquei tão entusiasmada. Como alguns de vocês provavelmente sabem, o Hebraico Bíblico é principalmente uma linguagem verbal, e os verbos são derivados de raízes. As raízes são grupos de três consoantes que compõem a «essência» do significado de uma palavra. A maioria dos verbos em Hebraico são formados a partir desta raiz de três consoantes, alterando as vogais e adicionando diferentes prefixos e sufixos, formando assim diferentes radicais. Dependendo de seu radical (binyán), os verbos da mesma raiz podem ter significados muito diferentes. No entanto, por serem derivados da mesma raiz, todos eles têm algo em comum, todos se relacionam com a mesma «essência». Portanto, de repente, percebi que através dos mesmos versículos que foram usados pela Igreja «para justificar» a exclusão de Israel, Deus está falando sobre o perigo de ser «enganado», «seduzido».  Jafé —milhões de Cristãos ao longo da história, que acreditavam sinceramente que deveriam viver nas tendas de Sem, ou no lugar de Sem— foram enganados, persuadidos e seduzidos  a acreditar nisto, e o Senhor sabia disto desde o início. O significado original deste versículo não supunha um despejo de Sem de suas tendas, assim como a lebre não suporia que, ao deixar entrar a raposa sem-teto, ela logo se encontraria na rua. A interpretação de Justino Mártir, porém, serviu apenas para legitimar o processo de exclusão de Israel do plano e das bênçãos de Deus, que naquele momento já avançavam a todo vapor.

É compreensível que, no quadro desta doutrina, os sofrimentos de Israel tenham sido muito úteis. Não posso terminar minha resposta sem dizer algumas palavras sobre a atitude dos Cristãos em relação ao sofrimento de Israel. Da próxima vez, falaremos sobre essa «prova adicional da rejeição e queda de Israel» que durante séculos foi vista como um argumento especialmente pesado a favor dos justos direitos do Cristianismo para tomar seu lugar.

[1] Gênesis 9:20-23.

[2] Gênesis 9:27.

 

 

 

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About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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