O MARIDO PIEDOSO
Nossa porção da Torah começa em Gênesis 25. No final do capítulo anterior, Isaque e Rebeca se encontraram, e todos nós testemunhamos essa incrível transformação, como a história de fé se tornou a história do amor: Então Isaque… “tomou Rebeca e ela se tornou sua esposa, e ele a amou (יֶּאֱהָבֶ֑הָ)”.
Gênesis 25 nos fala sobre a família de Isaque e Rebeca. Antes de dizer algo sobre este casamento, deixe-me lembrá-los que Isaque foi o único patriarca que permaneceu monogâmico (ao contrário de Abraão ou Jacó): Rebeca foi sua única esposa por toda a sua vida. Eu acho que esse fato por si só é muito elucidativo. No entanto, há mais. Há um versículo em Gênesis 25 que invariavelmente toca meu coração: “Isaque orou ao SENHOR em nome de sua esposa, porque ela não tinha filhos. O SENHOR respondeu a sua oração”… Este versículo nos fornece uma visão sobre este casamento, sobre o relacionamento muito estreito e profundo deste casal, porque há várias coisas, especialmente em Hebraico, que tornam este versículo especial.
Primeiro de tudo, o próprio fato de que Isaque orou por sua esposa é muito significativo. Tanto Sara, a esposa de Abraão e Raquel, a esposa de Jacó, também foram estéreis por um tempo, mas não ouvimos uma única palavra nas Escrituras contando que Abraão orou por Sara. Foi ainda pior com Jacó: quando Raquel reclamou de sua esterilidade, Jacó ficou zangado e disse: “Estou no lugar de Deus”? Talvez, eles também oraram —no entanto—, a Escritura nos diz explicitamente apenas sobre Isaque “orando ao SENHOR” em nome de sua esposa estéril.
Em segundo lugar, a escolha de palavras em Hebraico neste versículo é muito marcante. A palavra “orou” aqui (em muitas traduções é “suplicou”) traduz a palavra Hebraica יֶעְתַּר (ye’etar), que tem a conotação de comprometer-se apaixonadamente a continuar até que o resultado desejado fosse alcançado. Ainda mais notável é o fato de que ambas as frases: “Isaque orou ao SENHOR” e “O SENHOR respondeu a sua oração”, usem a mesma raiz Hebraica: quando Isaque suplicou (וַיֶּעְתַּ֙ר יִצְחָ֤ק) ao SENHOR, o SENHOR suplicou de volta e respondeu a seu pedido (וַיֵּעָ֤תֶר לוֹ֙ יְהוָ֔ה).
Toda essa dinâmica entre o pedido de Isaque e a resposta do Senhor é completamente perdida na tradução, porque ambas as frases são traduzidas com verbos absolutamente diferentes. E, no entanto, entendemos que é essa dinâmica, esse compromisso de continuar e pressionar, que trouxe o resultado desejado: o SENHOR lhe respondeu e Rebeca, sua esposa, concebeu. Rashi escreve: Ele (Deus) permitiu-se a Si mesmo ser suplicado, apaziguado e convencido por ele”.
A ESPOSA PIEDOSA
Nós nos lembramos que esta jovem veio ao poço quando o servo estava lá orando de pé. Mesmo assim, Rebeca demonstrou um coração muito gentil, humilde e serviçal —oferecendo água para dez camelos, um trabalho enorme e exaustivo para uma menina—. Ela não cresceu em uma família crente, como Isaque fez, e não conhecia Deus, como Isaque conhecia —no entanto—, o toque de Deus e o chamado de Deus através de Eliezer naquele dia foram tão reais que ela decidiu imediatamente o que queria em sua vida e entregou sua vida a ele. Ela ainda não conhecia a Deus —no entanto—, ela O queria ter em sua vida.
Vinte anos se passaram, e agora vemos Rebeca conhecendo a Deus e sendo firme e madura em sua fé. Quando ela concebeu, como resposta de Deus à fiel intercessão de seu marido, e então começou a sentir movimentos vigorosos dentro de seu ventre, ela foi consultar ao Senhor:
“Os filhos lutaram no ventre dela; então disse: Se é assim por que vivo eu. E consultou ao SENHOR”.
É importante notar que as palavras “consultar ao SENHOR” mostram aqui a mesma expressão Hebraica (אֶת־יְהוָֽה׃ לִדְרֹ֥שׁ ) que às vezes é traduzida como “buscar o Senhor”. Por exemplo, lemos em Deuteronômio: “Mas dali buscarás o SENHOR teu Deus e O acharás se O buscares de todo o teu coração e de toda a tua alma”, תִדְרְשֶׁ֔נּוּ בְּכָל־לְבָבְךָ֖ וּבְכָל־נַפְשֶֽׁךָ׃. Essa expressão não costuma ocorrer na Torah e, quando isso acontece, nunca se refere a uma mulher —exceto aqui—. Rebeca é um personagem verdadeiramente único: ela é a única mulher na Bíblia de quem se diz explicitamente que ela foi “buscar o Senhor”. Não é de admirar que ela realmente tenha ouvido do Senhor —porque ela O procurou—.
OS PAIS
Acho que todos estamos familiarizados com a resposta do Senhor —a profecia que definiu as vidas de Jacó e Esaú—. Além disso, todos conhecemos a história do conflito de Jacó com seu irmão: toda a história da vida de Jacó foi muito afetada, mesmo moldada por esse conflito. Além disso, embora o padrão dos dois irmãos permeie todo o livro de Gênesis, Jacó e Esaú —ao contrário de Isaque e Ismael, por exemplo, ou José e seus irmãos— tinham os mesmos pais (pais amorosos e piedosos, como vimos). Então, como essa separação terrível entre os irmãos aconteceu?
É claro que o favoritismo dos pais desempenhou um papel muito significativo no conflito dos irmãos —caso contrário—, as Escrituras não nos falariam sobre isso. No entanto, a Torah não fornece nenhum julgamento ou qualquer explicação: não justifica, não desculpa, não fornece nenhum comentário, apenas declara os fatos: Isaque amava Esaú… mas Rebeca amava Jacó. Vamos tentar responder a pergunta, então: por que esse favoritismo aconteceu, e como isso começou? Por que Isaque amava Esaú? Por que Rebeca amava Jacó?
Vamos começar com o histórico dos pais, de Isaque e Rebeca. Primeiro de tudo, Isaque é “sabra”, como diríamos hoje: ele nasceu na Terra, e ele é o único dos patriarcas que nunca esteve fora do país (nunca foi bahul, como diríamos em Hebraico hoje). Em obediência ao mandamento de Deus, ele nem mesmo deixa a terra em tempo de fome.[1] Ele pertence a esta Terra —e nisso—, ele difere muito de sua mãe e seu pai: como sabemos, eles vieram para a Terra após o chamado de Deus —ambos eram imigrantes—.
Não só Isaque nasceu na Terra e está completamente ligado à Terra, ele também trabalha na Terra. Ele tenta algo que seu pai não tentou, e se torna o primeiro agricultor de sua família: ele semeia e colhe e é extremamente abençoado nisso. “Então Isaque semeou naquela terra e colheu no mesmo ano cem vezes; e o SENHOR o abençoou”.[2] Isaque sempre foi “um homem da Terra” —mas depois disso—, ele realmente se torna “um homem do campo”.
Rebeca, por outro lado, é uma imigrante nesta Terra, vindo de uma cultura e formação completamente diferentes. Além disso, o mesmo versículo que nos informa do amor de Isaque por Rebeca, também diz que “Isaque conduziu-a até a tenda de Sara, mãe dele”.[3] Daquele momento em diante, o lugar de Rebeca foi na tenda de sua falecida sogra.
Mencionei já nestas páginas um livro maravilhoso de Israel Yuval: “Two nations in your womb”. Como escreve Yuval, essa tensão entre Isaque, o homem dos campos e Rebeca, escondida na tenda, é uma metáfora para o dualismo entre dois personagens e dois símbolos. “O campo é a arena de alguém que vive e age na natureza, ao ar livre, enquanto a tenda é um símbolo de tranquilidade e fechamento. Assim, a diferença entre os pais define o cenário para a diferença entre os filhos, os gêmeos que lutam um com o outro”.[4]
Para prosseguir, precisaremos de um pouco de Hebraico aqui. Enquanto a maioria das traduções Inglesas chamam Esaú de “um homem do ar livre”, o texto Hebraico o chama de “um homem do campo”: “Esaú era um habilidoso caçador, um homem do campo”.[5] É por isso que Isaque amava Esaú: embora eles provavelmente não tivessem a mesma personalidade, ambos eram “homens do campo”: ambos amavam estar na natureza e é muito provável que passassem muito tempo juntos ao ar livre. “Oh , o cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo que o SENHOR abençoou”.[6]
Por outro lado, a mãe, que ficava sentada na tenda, provavelmente passasse muito tempo com Jacó, que era “um homem manso, morando em tendas”.[7] Assim, Isaque tinha essa ligação especial com Esaú, enquanto Rebeca era muito mais ligada com Jacó: “Isaque preferia Esaú… mas Rebeca amava Jacó”.[8] Isaque e Rebeca, por mais piedosos que fossem, ainda tinham suas origens naturais e personalidades naturais —e parece que a terrível divisão entre os irmãos tem sua origem na história dos pais—.
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[1] Gênesis 26:2
[2] Gênesis 26:12
[3] Gênesis 24:67
[4] Israel Yuval, Two nations in your womb, p. 32.
[5] Gênesis 25:27
[6] Gênesis 27:27
[7] Gênesis 25:27
[8] Gênesis 25:28
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