Quem Foi Melquisedeque? (1)

A figura misteriosa

Muitas vezes as pessoas se perguntam quem era Melquisedeque. Alguns acreditam que ele era Sem, o filho de Noé reencarnado; outros que ele era um anjo; os primeiros líderes da igreja ensinaram que ele era a pré-encarnação de Jesus e hoje muitos Cristãos ainda pensam assim. Vamos tentar resolver isso. Como sempre, não estou afirmando possuir uma resposta final, estou apenas tentando enriquecer a compreensão de vocês e permitir que tomem uma decisão informada.

Primeiro, devemos afirmar a natureza “esporádica” ou “misteriosa” do surgimento de Melquisedeque na Bíblia Hebraica. De fato, esse nome ocorre apenas duas vezes em todo o conjunto das Escrituras Hebraicas (ver Gênesis 14:18-20 e Salmo 110:4). Ambos se referem à mesma figura, mas sem revelar muito sobre sua identidade. Melquisedeque da Bíblia Hebraica é um sacerdote-rei da Jerusalém pré-Israelita, mas sua origem não é clara: ele era uma figura puramente mítica, ou ele era uma pessoa histórica dos tempos patriarcais a quem mais tarde foram atribuídas as características míticas?

Melquisedeque é descrito encontrando Abraão depois que ele voltou de sua vitória sobre Quedorlaomer em Gênesis 14:17-24. Melquisedeque traz pão e vinho a Abraão, abençoa-o e louva El Elyon, o criador do céu e da terra, que é responsável pela vitória de Abraão. Seu sacerdócio foi considerado como tendo uma importância clara porque, no Salmo 110 , encontramos o juramento solene de Deus: Tu é sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque.[1]

É precisamente por causa desta figura anônima, sem genealogia ou descendência, escreve um grande estudioso bíblico Judeu David Flusser, que em certos círculos Judaicos do período do Segundo Templo, a história bíblica de Melquisedeque se expandiu para uma espécie de biografia mítica: Melquisedeque tornou-se um ser pré-existente e imortal. Flusser escreve: “Havia aqueles que esperavam que ele fosse o juiz dos Últimos Dias, quando ele, juntamente com os poderes celestiais, indicará os juízos de Deus de forma que os justos viriam a ser sua parte e sua herança”.[2]

Quem eram esses “certos círculos Judaicos” aos quais Flusser se refere? Quem esperava que Melquisedeque fosse o juiz dos Últimos Dias? Uma reinterpretação escatológica óbvia do Melquisedeque bíblico, sem dúvida familiar para a maioria de meus leitores, vem do Novo Testamento. A Epístola aos Hebreus, ainda referindo-se ao mesmo Melquisedeque da Bíblia Hebraica, enfatiza essa natureza “incógnita” de Melquisedeque: Sem pai, sem mãe, sem genealogia, sem início de dias nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote perpetuamente.[3] A qualidade principal de Melquisedeque em Hebreus é o seu anonimato: ninguém o conheceu antes de se revelar a Abraão.

No entanto, os escritores do Novo Testamento não eram os únicos (nem os primeiros) que se voltaram para o Melquisedeque bíblico. Outra reinterpretação escatológica (e muito anterior) é encontrada nos escritos de Qumran.

 

Melquisedeque como um Messias

Um dos mais antigos, bem como um dos documentos mais surpreendentes e controversos descobertos em Qumran, é o fragmento chamado 11QMelchizedek. O manuscrito foi encontrado em 1956 na Caverna 11 de Qumran. Ele contém várias ocorrências do nome de Melquisedeque e, portanto, foi nomeado 11QMelchizedek. O manuscrito consiste em catorze fragmentos de três colunas sucessivas; a parte melhor conservada do documento, coluna ii, constrói vários temas da escatologia bíblica em torno de Melquisedeque. Esses temas incluem: a libertação de Israel do cativeiro, o retorno de Israel à Terra, uma expiação final pelos pecados de Israel, o julgamento de seus captores, uma proclamação de paz para Israel e a inauguração do reinado de Deus.

11QMelchizedek pertence ao gênero midrashim escatológico típico de Qumran, como indicam a palavra pesher (2.12,17) e a frase “para os últimos dias” (2,14). Alguns estudiosos consideram que 11QMelchizedek é o texto exegético mais antigo de Qumran. Composto dentro da comunidade de Qumran, é um assunto temático em quatro textos bíblicos principais que têm conexões temáticas entre si: Lev 25:8-13; Isa 52:7; Isa 61:1-2; e Dan 9:24-25. Através destas passagens bíblicas, o autor queria iluminar seu ensino escatológico e demonstrar “que os eventos dos dias futuros, como ele os apresentou, eram o cumprimento das realidades ocultas prenunciadas por Deus nas Escrituras”.[4]

Deixe-nos ler as primeiras linhas da parte melhor conservada do documento, coluna ii:

2 […] E quanto ao que ele disse: Levítico 25:13 “Neste ano do jubileu, [vocês voltarão, cada um, para a sua respectiva propriedade”, como está escrito: Dt 15:2 “Isto é]3 a maneira (de efetuar) a [libertação: todo credor deve liberar o que emprestou [ao seu vizinho. Ele não deve coagir seu próximo ou seu irmão quando] a libertação de Deus [foi proclamada]”.

4 [A sua inter]pretação para os últimos dias refere-se aos cativos, sobre quem ele disse: Isa 61:1 “Proclamar a liberdade aos prisioneiros”. E ele fará

5 seus rebeldes prisioneiros […] e da herança de Melquisedeque, por […] e são a herança de Melqui]zedeque, que

6 os fará retornar. Ele proclamará a liberdade para eles, para liberá-los [da dívida] de todas as suas iniquidades. E isso [acontecerá]

7 na primeira semana do jubileu que segue os no[ve] jubileus. E o dia [da expia]ção é o fim do décimo jubileu

8 em que a expiação será feita para todos os filhos de [Deus] e para os homens do grupo de Melquisedeque…

…..

15 Este é o dia da [paz sobre a qual Deus] falou [aos antigos através das palavras de Isa]ias o profeta, que disse: Isa 52:7 “Quão bonitos

16 sobre as montanhas são os pés do mensageiro que anuncia paz, do men[sageiro do bem que anuncia a salvação, dizendo a Sião: “seu Deus [reina]”.

17 Sua interpretação: As montanhas são os pro[fetas …]

18 E o mensageiro é [o un]gido do espírito [mashiach haruach] sobre quem Dan[iel] falou [“… até o tempo de (o/um) Príncipe Ungido [mashiach nagid] haverá sete semanas. . . Depois de sessenta e duas semanas, (o/um) Ungido será eliminado” Dan 9:25, 26 ]. [… e o mensageiro de]

Quais são as coisas que o 11Q13 diz explicitamente sobre Melquisedeque? Nos últimos dias, Melquisedeque retornará o Israel disperso para a Terra Santa (linhas 5-6); Melquisedeque vai “proclamar a liberdade aos cativos” (linha 6); Melquisedeque vai “aliviá-los de … todas as suas iniqüidades” (linha 6). Também atribuído a Melquisedeque é a expiação (לכפר) de todos os que pertencem a ele, no dia escatológico da expiação: a expiação será feita para todos os filhos da lu[z e] para os homens [do] grupo de Mel[qui]zedequeגורל מל[כי]צדק   (line 8).

Preste muita atenção aos textos bíblicos citados: Lev 25:8-13; Isa 52:7; Isa 61:1-2; e Dan 9:24-25. Eu acredito que todo estudioso da Bíblia reconheceria esses textos como messiânicos.

Além disso, na exegese Judaica antiga além de Qumran, três dos quatro textos principais em 11QMelchizedek são vistos como se referindo ao Messias. Assim, o autor de Lucas-Atos aplica Isaias 52:7 a Jesus Cristo em Atos 10:36. Lev.Rab. 9:9 cita o mesmo verso em relação ao “rei messiânico”. Em segundo lugar, Isaias 61:1-2 torna-se uma reivindicação messiânica nos lábios de Jesus em Lucas 4: 18-19- e a mesma passagem é mencionada em Lam. Rab. 3:9 “em conexão com a redenção”. Finalmente, Daniel 9:25-26, como a única passagem no Tanach (VT) que usa o título משיח em um contexto escatológico, foi amplamente entendida como uma referência ao Messias. Portanto, podemos concluir que a própria seleção dos textos bíblicos no 11QMelchizedek nos inclina para uma leitura messiânica. Melquisedeque de 11QMelchizedek certamente pode ser visto como um salvador escatológico e até mesmo o Messias.

 

[1] Salmo 110:4

[2]Flusser, David, Judaism and the origins of Christianity, Jerusalem, 1988. p. 192.

[3] Hebreus 7:3

[4] Xeravits, Geza G. King, Priest, Prophet: Positive Eschatological Protagonists of the Qumran Library, Brill Leiden Boston, 2003, p.69 .

 

About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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