Reflexões Do Novo Testamento: Jayéi-sara

Por que Sara morreu?

Logo após da Aqedat Itzják, no capítulo 23 de Gênesis, começa uma nova porção da Torá: Jayéi-Sara. Apesar do título «Jayéi-Sara» significar «A vida de Sara», Sara morre nessa porção; além disso, ela morre já, no segundo versículo do capítulo 23 —e aqui está a primeira lição desta porção—: o Senhor quer que seu povo viva de tal maneira e tenha tanto impacto nas pessoas ao seu redor, que mesmo quando a vida aqui na Terra estiver terminada, ainda haveria pessoas e coisas que ficam marcadas pelo seu nome.

Por que Sara morreu? Na tradição Judaica, a morte de Sara em Gênesis 23 é justaposta aos eventos de Gênesis 22: Midrásh Gênesis Rabbá escreve que, quando Sara ouviu dizer que «seu filho estava preparado para a morte e quase foi morto, sua alma saiu dela e ela morreu».[1] Sara morreu aos 127 anos, o que significa que Isaque tinha 37 anos quando foi levado ao Monte Moriá. Enquanto no Cristianismo, Isaque é geralmente descrito como criança ou adolescente, e sua obediência é percebida como obediência de uma criança a seu pai, aqui Isaque é um adulto, e sua obediência à vontade de seu pai, seu livre consentimento  e disposição altruísta para ser sacrificado —tudo isso se torna muito mais profundo quando pensamos nele como um homem adulto—, seguindo de bom grado seu pai idoso.

Para onde foi Isaque?

Isaque voltou depois do Aqedá? No final do capítulo 22, lemos: «Então voltou Abraão aos seus servos e, juntos, foram para Berseba, onde fixou residência».[2] Mas onde estava Isaque? Por que se diz que «voltou Abraão» e nenhuma palavra é dita sobre Isaque? Acontece que depois que o sacrifício no monte Moriá terminou, Isaque desapareceu misteriosa e completamente do cenário. Não o vemos novamente até o final do capítulo vinte e quatro da nossa porção de hoje, que descreve seu encontro com Rebeca. Lá é dito que ele veio do Sul (ou seja, do deserto), do lugar chamado «Beer Lahai Roi»,[3] mas nada é dito sobre o que aconteceu durante seu tempo no deserto —foi ocultado de nós—. No final do capítulo vinte e quatro, no entanto, testemunhamos uma cena fascinante. Quando Rebeca vê Isaque pela primeira vez, saindo do deserto, ela literalmente cai do camelo. A tradução para: «ela desmontou de seu camelo», não retrata corretamente o Hebraico original, ותפל מעל הגמל (e ela caiu do camelo).

Por que Rebeca caiu? Se ela ficou impressionada com a impressão persistente da experiência do Monte Moriá gravada na expressão de Isaque, ou se ele estava simplesmente irradiando a glória de Deus, não nos dizem. No entanto, embora não tenhamos certeza do que surpreendeu Rebeca, podemos ver o reflexo dessa cena no Novo Testamento. No Evangelho de João, quando os soldados vêm ao Jardim do Getsêmani para prender Jesus, ele lhes diz: «Sou eu» ; nesse ponto «eles recuaram e caíram no chão».[4]

Podemos fazer a mesma pergunta: por que os soldados caíram no Jardim do Getsêmani? Podemos supor que Jesus —cuja fraqueza, terror e tristeza que testemunhamos alguns momentos antes— estava agora cheio de tanta glória que eles simplesmente não podiam ficar diante dele: atônitos e abalados, «recuaram e caíram». Talvez tenha sido o mesmo com Isaque: depois das experiências do monte Moriá e do deserto, ele deve ter ficado resplandecente com a luz de Deus. Rashi escreve sobre Rebeca e este primeiro encontro: «Ela viu sua aparência majestosa e ficou impressionada com ele». Talvez, nessa cena incrível, testemunhemos Isaque saindo do deserto, irradiando a luz de Deus e  deslumbrando Rebeca quando ela colocou os olhos sobre ele pela primeira vez.

Podemos ver uma prova adicional nas palavras: «ela tomou seu véu e se cobriu».[5] Claro, ela se cobriu como um símbolo de submissão ao seu futuro marido: uma noiva tinha que ser conduzida  velada para a presença de um noivo. No entanto, tanto a queda do camelo quanto a cobertura de si mesma fazem ainda mais sentido quando imaginamos Isaque brilhando e deslumbrando Rebeca.

O primeiro amor

É claro que vocês se lembram do início da história de Isaque e Rebeca —uma das histórias mais bonitas e românticas da Bíblia— que começou como uma história de fé. Em nossa Porção da Torá hoje, vemos a fé de várias pessoas —Abraão, seu servo e Rebeca— mas no final deste capítulo longo e movimentado, a história de fé se torna a história de amor: «Isaque… tomou Rebeca e ela se tornou sua esposa, e ele a amava (יֶּאֱהָבֶ֑הָ)». Há aqui alguma coisa específica que esta maravilhosa raiz Hebraica —aháv— pode nos dizer?

É muito importante notar que, em um sentido romântico, ao se referir a um relacionamento entre um homem e uma mulher, o verbo “amar” (aháv) ocorre aqui pela primeira vez em toda a Torá. Não há dúvida de que Abraão amava Sara, mas as Escrituras não usam essa palavra para descrever seu relacionamento. Os sentimentos de Isaque por Rebeca devem ter sido muito fortes se a Torá considera necessário descrevê-los por esse verbo.

Ainda mais notável é o fato de que a primeira vez que encontramos essa raiz é em Gênesis 22, onde Deus diz a Abraão: «Tome agora seu filho, seu único filho Isaque, a quem você ama (אהבת)». É realmente interessante notar que em ambas as ocasiões, o verbo «amar» está associado a Isaque: ele era aquele que era amado em Gênesis 22, e ele é aquele que ama em Gênesis 24.

A verdade eterna dos progenitores é revelada através dessa raiz Hebraica: Devemos amar nossos filhos, para que sejam cheios de amor quando crescerem. Mas acredito que a mensagem é ainda mais profunda: Deus quer que todos sejam amados (por seus pais terrenos e por seu Pai celestial), para que possam amar plenamente. Isaque foi a primeira pessoa na Torá que foi descrita como sendo amada por seu pai —e ele foi o primeiro marido na Torá que foi descrito como amando sua esposa—.

[1] Gênesis Rabbá 58:5.

[2] Gênesis 22:19.

[3] באר לחי ראי, O Poço do Vivo que Me Vê, ou Poço Daquele que Vive e Me Vê.

[4] João 18:6.

[5] Gênesis 24:65.

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