Salvo Da Geração Perversa…

A segunda porção da Torá do ano é Noé. Todos nós conhecemos a história de Noé. Esta é uma das primeiras histórias da Bíblia que os pais contam aos filhos. No entanto, as partes mais negligenciadas da Torá são aquelas que são mais familiares. Achamos que as conhecemos muito bem e, portanto, não nos aprofundamos nelas com a profundidade adequada.

A história de Noé não é exceção. É por isso que, quando li pela primeira vez esta porção em Hebraico, fui várias vezes para frente e para trás, entre a tradução e o texto em Hebraico, para ter certeza de que estava lendo a mesma história, parecia tão diferente! Hoje, porém, optei por falar sobre as gerações entre Adám e Noé. Vocês sabem, nós lemos a mesma porção da Torá todos os anos, e todos os anos, esta Palavra fala de forma diferente em nossas vidas. Ao entrar na porção de Noé, ficamos enojados e repelidos pela corrupção e maldade na terra. Este ano, provavelmente por causa da época em que vivemos, me sinto levada a fazer a seguinte pergunta: Como é que, em tão poucas gerações (Noé era a décima geração desde Adám), todos os mandamentos de Deus foram quebrados abertamente, e violência, luxúria e impiedade prevaleceram sobre a terra?

Nossa porção começa em Gênesis 6. No entanto, primeiro ouvimos sobre Noé em Toledót Adám, em Gênesis 5. Além disso, há também o Capítulo 4, porque Adám e Eva foram expulsos do jardim no Capítulo 3 e a história humana «regular» começou em Gênesis 4; e todos nós sabemos o que aconteceu no Capítulo 4, e como essa história «regular» começou: Caim matou Abel!

«Regular»? Vocês provavelmente já viram pinturas retratando Adám e Eva deixando o jardim: soluçando, retorcendo as mãos, desesperados em sua miséria e tristeza. Vocês percebem, porém, que com todas essas lágrimas, com todo esse torcer de mãos, eles vão para o mesmo lugar onde vocês e eu agora vivemos, onde a humanidade viveu desde então! A miséria deles é a nossa miséria, vivemos no mesmo lugar escuro, a única diferença é que não sabemos mais nada, mas eles sabiam muito bem o que acabaram de perder. Pela tristeza e frustração deles ao deixar Gan Eden e ir para o único lugar que vocês e eu conhecemos, podemos apenas imaginar quão diferente e quão maravilhoso era aquele lugar perdido. Nesse sentido, seus primeiros passos e ações, suas primeiras palavras após o banimento, são extremamente significativos. Quando lemos: «Agora que Adám conheceu Eva, sua esposa, e ela concebeu e deu à luz a Caim, e disse: “Adquiri um homem do Senhor ”», podemos ver quão forte era seu desejo pelo lugar perdido e pelo retorno deles a este lugar. Quando Deus amaldiçoou a terra e baniu Adám e Eva do jardim, Ele também lhes deu a promessa que muitos leem como a promessa de um salvador vindouro. Aparentemente, Eva relacionou o nascimento de seu filho com o cumprimento imediato dessa promessa; ela realmente esperava que por meio de seu filho eles fossem restaurados ao jardim que haviam perdido.

Mais tarde, na história de Noé, vemos que essa esperança passou de geração em geração: na época em que Noé nasceu, as pessoas já estavam extremamente cansadas da maldição da terra e aguardavam ansiosamente pelo cumprimento dessa promessa. O pai de Noé considerava seu filho como aquele que deveria trazer a libertação da maldição, como aquele que deveria fornecer conforto e descanso, mas tudo começou com o primeiro casal: nomeando seu filho Caim e reivindicando que ela o adquiriu do Senhor, indica que Eva foi a primeira a esperar que seu filho fosse o salvador prometido. Mais uma vez, isso nos mostra claramente o quão profundo era seu desejo.

Claro, Caim não era um salvador. O Capítulo 4 nos dá o registro sombrio dos descendentes de Caim. Já em Lameque, o quinto a partir de Caim, vemos o caráter e as tendências de toda a linha plenamente desenvolvida: a canção, ou poesia de Lameque, é cheia de autoconfiança, de desafio orgulhoso, de confiança em sua própria força, de violência, e assassinato. A partir do Capítulo 4, entendemos que a civilização estabelecida pelos descendentes de Caim era essencialmente ímpia, não apenas porque era a civilização de homens ímpios, mas porque foi perseguida independentemente de Deus. Nesse sentido, o nome que Eva deu ao seu primogênito fala por si. O nome Caim em Hebraico (קַיִןkayín), carrega o significado de algo sendo «adquirido». Provavelmente, esperando o cumprimento da promessa de Gênesis 3 (e talvez também se sentindo culpada e tentando compensar seu erro no jardim), Eva sentiu e pensou que tinha que fazer algo; que era sua tarefa e responsabilidade remediar a situação. É por isso que Eva chamou Caim por este nome: «ela» pensou que fez algo para consertar a situação —ela «adquiriu» Caim—. O nome se referia à ação de Eva; foi ela quem «adquiriu».

Ao passarmos deste registro dos Cainitas no Capítulo 4 para o de Sete e seus descendentes (no final do Capítulo 4 – Capítulo 5), a diferença é notável. Até mesmo o nome que Sete dá a seu filho, Enos, ou «frágil», se destaca como um testemunho contra o desafio dos Cainitas. No entanto, essa diferença drástica entre as duas raças fica especialmente clara no último versículo do Capítulo 4: «Então os homens começaram a invocar o nome do Senhor».[1]  Muito significativo, novamente, é o nome que Eva deu a este filho: comparado ao nome Caim, o nome Sete expressa uma visão de mundo totalmente diferente. Em Hebraico (שֵׁתshét) significa algo como «fornecido»; o verbo Hebraico לָשִית significa «designar» ou «fornecer». Prestem muita atenção: neste caso, o nome se refere a ação de Deus, não de Eva. Essa diferença é extremamente significativa e mostra que a essa altura, Eva sabe que não é por seus esforços, mas somente pela graça de Deus, a ajuda pode vir!

Se compararmos esses dois registros, descobriremos um detalhe adicional interessante: enquanto no caso dos patriarcas sempre temos este padrão —quantos anos ele «viveu» antes e depois do nascimento de seu filho— na história dos Cainitas, simplesmente o nascimento de gerações é mencionado, mas suas idades não são dadas. A explicação é muito simples: os Cainitas realmente não tinham futuro, enquanto os Setitas que «invocavam o nome do Senhor» estavam destinados a cumprir os propósitos de Deus.

Não entenderemos a história do dilúvio se não olharmos de perto para as gerações anteriores. Portanto, embora Gênesis 4 e Gênesis 5 pertençam à porção anterior da Torá, Bereshít, decidi falar sobre esses capítulos hoje. Neste blog, já escrevi várias vezes sobre Noé e, ​​claro, vocês estão convidados a ler estes artigos: https://blog.israelbiblicalstudies.com/jewish-studies/noah-amazing-torah-portion-1/ ; https://blog.israelbiblicalstudies.com/jewish-studies/noah-amazing-torah-portion-2/ ; https://blog.israelbiblicalstudies.com/jewish-studies/ torah-piece-in-real-time-noah /. Hoje, no entanto, estou interessada em entender o que estava acontecendo com a humanidade antes do dilúvio —porque precisamos entender o que está acontecendo com a humanidade agora— e acredito que não sou a única que sente a necessidade de fazer essa pergunta. Em sua primeira proclamação pública da messianidade de Jesus, o apóstolo Pedro, voltando-se para as pessoas ao redor «com muitas outras palavras… testificou e exortou-os, dizendo: “ Salvai-vos desta geração perversa”».[2] Isto é exatamente o que Noé fez!

[1] Gênesis 4:26.

[2] Atos 2:40.

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About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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