A Reversão Sagrada

Quando em Simját Torá, completamos o ciclo de leitura da Torá, imediatamente iniciamos um novo ciclo, lendo a primeira porção da Torá —Bereshít (No Início)—. A maioria dos meus leitores sabe que sou muito apaixonada por descobrir a continuidade entre o Tanáj (Antigo Testamento) e o Novo Testamento e é por isso que já falamos nestas páginas sobre o paralelo inconfundível entre o início da primeira porção e o início do Evangelho de João. O início do Cuarto Evangelho também pode ser chamado de Bereshít, uma vez que a linguagem de João ecoa clara e propositalmente a linguagem de Gênesis 1, tanto em Gênesis 1 quanto em João 1:1 testemunhamos a ordem perfeita de Deus e o início da criação perfeita (os interessados ​​podem ler meu artigo nestas páginas: \https://blog.israelbiblicalstudies.com/jewish-studies/new-testament-reflections-beresheet/.

Hoje, porém, vamos falar sobre aquele ponto em Gênesis que terminou com a ordem perfeita de Deus. Todos vocês sabem que falo daquele capítulo trágico em que Adám e Eva (Javá) pecaram —em que violaram a ordem que Deus lhes deu e comeram o fruto da árvore do conhecimento—. Tudo mudou e virou de cabeça para baixo em Gênesis 3; e é nesse momento fatídico que lemos: «E seus olhos foram abertos…».

O que isso significa, que os olhos de Adám e Eva foram abertos? Sim, Adám e Eva perceberam, pela primeira vez, que estavam nus, mas foi muito mais do que apenas isso. De acordo com as Escrituras, a queda não foi simplesmente um dos eventos na história da criação, foi um cataclismo global, uma mudança total no status do universo. O que a Bíblia descreve como «os olhos (de Adám e Eva) sendo abertos» é uma das manifestações e consequências mais significativas e fundamentais desta mudança global. Adám e Eva, que até então tinham visto Deus em sua realidade, e viam tudo somente em sua luz e a luz de sua realidade, começaram a ver o mundo com uma visão nublada e pecaminosa, que daquele momento em diante se tornou, e tem permanecido, a visão da realidade da humanidade. Sua capacidade inata de ver Deus escureceu e se perdeu, e até mesmo Adám e Eva, para não mencionar seus descendentes, começaram a ver este mundo da maneira que a humanidade continuaria a vê-lo através dos tempos: oprimido pelo pecado, material e físico. Eles deixaram sua presença e «seus olhos foram abertos» para esta cosmovisão. De agora em diante, para «ver o invisível», o homem precisaria de «fé». É por isso que o Senhor ficou tão preocupado que eles não «estendessem a mão e tirassem também da árvore da vida, e comessem, e vivessem para sempre»; que eles não permaneceriam para sempre assim, incapazes de ver a realidade espiritual —capazes de ver apenas o material e o físico…—.

Como vocês devem saber, geralmente compartilho perspectivas Hebraicas nestas páginas, mas hoje, como estaremos lidando com o Novo Testamento, examinaremos um pouco de Grego aqui, ao examinarmos a Septuaginta (tradução Grega do Tanáj). A frase «seus olhos foram abertos», em Grego, tem a seguinte aparência: δε διηνοιχθησαν οι οφθαλμοι. O verbo Δι-ανοιγω significa «completamente, totalmente aberto». Esta palavra é encontrada várias vezes na Septuaginta, mas a única vez em toda a Septuaginta quando encontramos essa frase completa ocorrendo exatamente na mesma ordem de Gênesis 3, é no Novo Testamento. Esta ocorrência é extremamente significativa: está no último capítulo do Evangelho de Lucas (Lucas 24), na história de Emaús —uma das histórias mais dramáticas e significativas do Novo Testamento—. Tenho certeza que vocês conhecem essa história! Dois dos discípulos de Jesus estão descendo de Jerusalém, deprimidos e frustrados com a morte do mestre; o Jesus ressuscitado se junta a eles; eles não O reconhecem porque seus olhos estão fechados; e é só no final desta história que lemos: «seus olhos foram abertos e eles O reconheceram».[1] Essas são exatamente as mesmas palavras que encontramos em Gênesis 3:7.

Qual é o significado desse paralelo? Em primeiro lugar, é importante mencionar que, de acordo com a opinião acadêmica, o Grego de Lucas é o melhor dos quatro evangelhos. É provável que o Grego fosse o idioma nativo do evangelista. Na verdade, ele parece se sentir tão à vontade com o Grego que consegue adaptar seu estilo a diferentes circunstâncias e fontes. Por exemplo, o Grego do Prólogo (1:1-4) em seu Evangelho é clássico, enquanto o Grego da narrativa da infância é propositadamente semitizado, enquanto o Grego dos sermões em Atos parece ser afetado pelas circunstâncias de cada pregador. Não pode haver dúvida de que Lucas conhecia bem a Septuaginta e provavelmente foi influenciado por ela. Portanto, a análise comparativa das palavras Gregas usadas por ele, com as da Septuaginta, pode ser muito esclarecedora.

Nesse caso, Lucas parece repetir propositalmente a frase do Gênesis, a fim de enfatizar a grande reversão que ocorre com a morte e ressurreição de Jesus e deixar clara essa conexão entre aquele momento em que Adám e Eva pecaram, deixaram sua presença, e seus olhos foram abertos para este mundo no terceiro capítulo do Gênesis, e naquele momento crucial que vemos na história de Emaús quando «seus olhos foram abertos». Abertos novamente —mas agora eles estão abertos na direção oposta— abertos de volta para Deus e sua presença. Do ponto de vista de Lucas e do Novo Testamento, todo o plano de Deus para a humanidade está entre esses dois pares de olhos abertos. Lucas quer que vejamos a conexão sobre a qual Paulo escreve em Romanos: «Pois, como pela desobediência de um homem muitos foram feitos pecadores, também pela obediência de um homem muitos serão feitos justos», e embora esteja certamente além do meu assunto aqui lidar com o entendimento teológico Cristão da morte e ressurreição de Jesus Cristo como restaurando o estado original do universo, é importante destacar —e não estou ciente de que alguém tenha abordado esse fato até agora— essa notável simetria entre a frase «seus olhos foram abertos» em Lucas 24, em contraste com «seus olhos foram abertos» em Gênesis 3 —a simetria que ajuda o leitor a compreender a profundidade e a enormidade do que aconteceu no caminho para Emaús—.

[1] Lucas 24:31.

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