Como nos lembramos, Sucót é «a época da nossa alegria» —e a alegria de Sucót atinge seu auge durante seu último dia—: Simját Torá. Simját Torá (literalmente «A Alegria da Torá») é um feriado que marca a conclusão do ciclo anual de leitura pública da Torá. Completamos o ciclo e imediatamente iniciamos o novo ciclo, lendo a primeira porção da Torá: Bereshít. Nos anos anteriores, escrevi muito sobre essa primeira parte; de alguma forma, no entanto, nunca escrevi aqui sobre a última porção da Torá que conclui o Deuteronômio e é lida em Simját Torá —V’zót HaBrajá— (Deuteronômio 33, 34). Portanto, embora o Sucót tenha acabado e Simját Torá tenha acontecido no último sabbat, gostaria de dizer algumas palavras sobre esta porção muito importante.
A bênção de Judá
Estamos em Deuteronômio 33. Assim como Jacó abençoou seus filhos antes de morrer, Moisés agora abençoa as tribos de Israel. Claro, da perspectiva do Novo Testamento, a bênção mais importante é a bênção de Judá, porque é da tribo de Judá que Jesus veio. De acordo com o livro de Hebreus, Jesus vindo da tribo de Judá, não da tribo de Levi, significa uma mudança da antiga para a nova aliança, mas vocês não serão capazes de compreender o significado completo dessa mudança se vocês não tiverem conhecimento da bênção que Moisés dá à tribo de Judá antes de sua morte.
«Ouve, ó Senhor, a voz de Judá,
e introduze-o no seu povo;
com as tuas mãos peleja por ele,
e sê tu ajuda contra os seus inimigos».
Cada palavra desta bênção é significativa. Em primeiro lugar, começa com a palavra: «Escuta» —Shemá a mesma palavra que inicia o Shemá—, a oração Judaica mais sagrada e solene. Aqui lemos: Shemá Adonái —Ouça Senhor!—. Sem dúvida, esse início solene marca essa bênção também como especialmente significativa.
«Ouve, ó Senhor, a voz de Judá». A maioria dos comentaristas interpreta esta linha no sentido de que o Senhor ouviria as orações dos descendentes de Judá, começando por Davi e Salomão; e, claro, eu concordaria com isso. No entanto, descobrimos uma camada adicional do significado profético dessas palavras, se lembrarmos que o Novo Testamento fala de Jesus intercedendo no Céu pelos crentes diante do Pai. «Ouve, ó Senhor, a voz de Judá».
Então, temos esta frase muito enigmática: «E introduze-o no seu povo». Rashi comenta: traga-o para casa em paz, da guerra (lembramos que Davi, por exemplo, estava frequentemente envolvido em campanhas militares); mas parece-me que essas palavras implicam muito mais. Mais uma vez, essa bênção se torna extremamente profunda se justapormos essas palavras com as palavras de João: «Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam». À luz dessas palavras, a bênção de Moisés parece muito mais significativa do que apenas «traga-o para casa em paz».
Finalmente, no livro do Apocalipse, Jesus é descrito como: «o leão da tribo de Judá» (ver também Gênesis 49:9), e aqui também vemos o lado «conquistador» de Judá: Moisés está profetizando sobre esta tribo como vencer, com a ajuda de Deus, seus inimigos.
«…com as tuas mãos peleja por ele,
e sê tu ajuda contra os seus inimigos».
O descendente da tribo de Judá, que vence seus inimigos com a ajuda de Deus, cuja voz Deus escuta e que será levado ao seu povo?… Acho que mais uma vez temos evidências claras de que é realmente necessário conhecer o Antigo Testamento a fim de compreender o Novo.
A bênção de Levi
Surpreendentemente, a bênção de Levi também se reflete nos escritos do Novo Testamento —embora poucos estudiosos da Bíblia saibam disso—. Vocês se lembram, é claro, que ao falar sobre o custo do discipulado em Lucas 14, Jesus diz palavras aparentemente estranhas sobre odiar o pai e a mãe, a esposa e os filhos: «Se alguém vem a mim, e não aborrece a seu pai e mãe e mulher e filhos, e irmãos, e irmãs, e ainda a própria vida, não pode ser meu discípulo».[1] Durante séculos, essas palavras de Jesus foram objeto de diferentes interpretações; alguns chegaram mesmo a ver nelas a anulação do quarto mandamento («Honra a teu pai e a tua mãe»).[2] Claro, Jesus não poderia contradizer a Torá e, portanto, ele claramente não cancela o quarto mandamento. No entanto, por que Jesus disse essas palavras? O que ele quis dizer?
Não entenderemos totalmente esta frase de Jesus, a menos que a vejamos como ecoando a bênção de Moisés a Levi, onde a devoção de Levi à palavra de Deus é enfatizada. Moisés diz de Levi:
«9 aquele que disse a seu pai e a sua mãe:
Nunca os vi;
e não conheceu seus irmãos,
e não estimou a seus filhos;
pois guardou a tua palavra
e observou a tua aliança».[3]
Quando comparamos Lucas 14:26 com a bênção de Levi, vemos claramente que o que Levi diz nessa bênção soa muito semelhante aos requisitos de Jesus. Como Moisés antes dele e como muitos rabinos depois dele, Jesus estava bem ciente do fato de que a Torá às vezes apresentava reivindicações conflitantes e que essas situações só podiam ser resolvidas pela subordinação de um mandamento a outro. De acordo com a bênção de Moisés, Levi significa pessoas cujo amor pela palavra de Deus supera até mesmo seu amor por sua família —e este é o tipo de discípulos de que Jesus fala em Lucas 14—.
Então Moisés… morreu
No final do último capítulo do Deuteronômio, morre Moisés: «Assim morreu ali Moisés, servo do Senhor, na terra de Moabe, de acordo a palavra do Senhor».[4] É interessante notar que as palavras geralmente traduzidas: «de acordo a palavra», traduzem a palavra Hebraica, que é derivada da palavra «boca». Portanto, alguns comentários Judaicos dizem que Moisés morreu pelo beijo divino.
Finalmente, vamos abordar uma questão muito tradicional, mas ainda assim muito intrigante: Quem escreveu os versículos finais do livro de Deuteronômio? Se Moisés escreveu toda a Torá, quem descreveu sua morte? Quem escreveu os últimos oito versículos?
Tenho certeza de que a maioria dos meus leitores teria procurado uma resposta para essa pergunta em algum momento, portanto, apresentarei aqui a resposta que encontramos na tradição Judaica, já que vocês podem não estar familiarizados com ela. Claro, existem rabinos que dizem que os últimos oito versículos foram escritos por Josué depois que Moisés morreu. No entanto, alguns discordam e dizem que toda a Torá foi escrita por Moisés, mas a partir deste ponto: «o Santo, bendito seja Ele, ditou isso, e Moisés escreveu em lágrimas».[5] Como explicam alguns comentaristas talmúdicos: isso não significa que Moisés estava chorando enquanto escrevia esses versículos; significa que ele literalmente os escreveu com lágrimas, que eram como tinta invisível, e somente depois de sua morte se tornou visível.
[1] Lucas 14:26.
[2] Êxodo 20:12; Deuteronômio 5:16.
[3] Deuteronômio 33:8,9.
[4] Deuteronômio 34:5.
[5] Sifre 33:34.
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