La Última Cena Y La SeÑal De JonÁs (ii)

Precisar qué clase de comida fue la última que Jesús compartió con Sus discípulos, lo mismo que el día y la hora de Su crucifixión, han sido de los temas más debatidos a lo largo de la historia del Nuevo Testamento. En mi último post, discutimos la comprensión tradicional de la historia: La Última Cena, desde luego, fue la comida de Pascua (Seder) que tuvo lugar el jueves por la noche, y el viernes Jesús fue crucificado. Esta opinión parece recibir el apoyo de los Evangelios Sinópticos. Sin embargo, hay un problema bien conocido de discrepancia entre los Evangelios Sinópticos y el Evangelio de Juan, que aparentemente data todos estos eventos un día antes que los Sinópticos. Se han hecho numerosos intentos para armonizar todos los Evangelios, en particular con la ayuda del concepto de ‘calendarios diferentes’: Si fueron usados diferentes calendarios, entonces, los días de celebración fueron calculados de otra manera por los diferentes grupos. Primero, los comentaristas distinguieron entre la fecha farisaica de la Pascua y la fecha saducea, datada un día antes, la cual podría estar detrás del Evangelio de Juan. Incluso más evidencias apuntan al hecho de que los  esenios también usaron su propio calendario. La famosa historia del hombre con el cántaro de agua[1] se basa en esto: un hombre cargando un cántaro de agua solo podía ser un esenio; los esenios tenían su comunidad en varias ciudades y también en Jerusalén, y ya que ellos usaban un calendario diferente, sus habitaciones para huéspedes todavía estaban disponibles. Por eso, Jesús sabía que había un lugar libre para la Última Cena –y Él pudo haber seguido también su calendario–.

Hoy vamos a comentar los escenarios alternativos. Una vez más, quiero enfatizar que no afirmo tener las respuestas finales, nadie puede estar cien por ciento seguro de cómo y cuándo tuvieron lugar estos eventos, sin embargo, no tenemos porque tambalearnos sobre esta historia: hay varios escenarios posibles que presentan los días finales de Jesús. Además, aunque compartiré aquí algunas opiniones hebreas, deseo que nos acordemos que siempre existe la posibilidad de perdernos algo. “Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios”…[2]

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Personalmente no creo que fuese la comida tradicional de la Pascua. ¿Por qué? Primero que todo, tal como ya he mencionado, siempre he estado perpleja por el hecho de que, al salir Judas a mitad de la Última Cena “algunos pensaban, puesto que Judas tenía la bolsa, que Jesús le decía: “compra lo que necesitamos para la fiesta”.[3] Hoy en día en Israel, todo estaría cerrado durante la Fiesta, pero aunque algo estuviese abierto, ningún judío piadoso pensaría en comprar algo con dinero en el día festivo. Sin embargo, el argumento más importante, creo yo, se encuentra en una normativa de la Mishná:

Un cordero pascual no es válido si ha sido sacrificado por aquellos que no le comerán… [4]

El cordero de la Pascua debía ser comido durante la comida de Pascua. Comer el sacrificio pascual era la parte principal del Seder, y por eso la comida hecha ANTES del sacrificio, por definición, no podía ser el Seder.

Sin embargo, si no era el Seder, ¿qué era? ¿Cuál era la naturaleza de esa comida? Antes de que empecemos nuestro debate, déjame compartir algunas citas adicionales del Mishná del mismo tratado del Pesachim:

…Los sabios dicen que en Judá trabajarían el día antes de Pesach hasta el mediodía, mientras que en Galilea no trabajarían del todo. En cuanto a la noche [anterior] se refiere: Bet Shammai lo prohibió, mientras que Bet Hillel lo permitió hasta la salida del sol.[5]

Donde era costumbre trabajar hasta el mediodía, el día anterior a la Pascua, la gente podía trabajar; donde no era costumbre, la gente no lo hacía. Cuando alguien pasa de un lugar donde trabaja a otro donde no trabaja (o desde un lugar donde no trabaja a otro donde sí trabaja) aplicamos las más severas restricciones de ambos lugares, de donde es y del lugar a donde va…[6]

Vemos que existían diferentes tradiciones de la Fiesta en distintos lugares. Hasta donde sabemos, Jesús y Sus discípulos eran galileos, por lo tanto, ellos habrían observado las tradiciones galileas. Existían varias diferencias entre la observancia de la Pascua en Judea y en Galilea, pero la más importante era un ayuno especial –el Ayuno de los Primogénitos–, en recuerdo de aquellos primogénitos israelitas que fueron salvados de la muerte (por eso leemos en la Mishná que “en Galilea ellos no trabajaban del todo”, en el día de la Pascua). El ayuno comenzaba el 14 de Nisán, el día de la Pascua.[7]

En Hebreo, la última comida antes del ayuno se llama seudah maphsehket (si alguna vez has estado en Israel en Yom Kippur, conocerás que la seudah maphsehket es la última comida antes del ayuno de Yom Kippur, un evento muy especial). Así pues, en la tradición galilea, al comienzo de la Pascua (Nisán 14), tenía que prepararse esta comida especial llamada seudah maphsehket. Después de la comida, habría un día completo de ayuno –y la próxima comida sería la comida de Pascua, el Seder–. En este sentido, esta comida era desde luego la Última Cena.[8]

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Vamos a intentar descifrar ahora los días cuando todo esto sucedió. Definitivamente necesitaremos la señal de Jonás aquí, porque sin lugar a dudas, no podemos completar los tres días y tres noches desde las 3:00 pm del viernes hasta las primeras horas del domingo. El domingo es dado, así que para hacerlo más simple, contaremos atrás tres noches y llegaremos al jueves, y así todo el resto queda en su lugar. Fue el 13 de Nisán, que los discípulos prepararon la comida especial que nosotros llamamos la Última Cena y que de hecho era, seudah maphsehket –la última comida antes del Ayuno de los Primogénitos–. Jesús y sus discípulos hicieron esta comida el miércoles por la noche, al comienzo de la Pascua, cuando el día cambia al 14 de Nisán. Entonces Jesús fue arrestado en la noche, juzgado y sentenciado a primeras horas de la mañana del jueves, y crucificado durante el día –y todo esto sucedió durante el día de la Pascua, el 14 de Nisán, jueves–. Así pues, el jueves 14 de Nisán Jesús murió en la cruz; y el domingo, 17 de Nisán –en la Fiesta de las Primicias–[9] Jesús resucitó.

Me gustaría finalizar este artículo con las palabras de un magnífico estudio de L. Piperov: “La crucifixión fue el 14 de Nisán, jueves, seguido por el Día de Resurrección, el domingo de madrugada, es decir, el 17 de Nisán que sería una sorprendente confirmación de las propias palabras proféticas del Señor Jesús basadas en el profeta Jonás (Jonás 1:17).

Porque así como tres días y tres noches estuvo Jonás en el vientre de un gran pez, también tres días y tres noches estará el Hijo del hombre en las entrañas de la tierra (Mateo 12:40; NVI).

Toma nota que Jesús dijo días y noches, no noches y días. De hecho, fue arrestado el miércoles al anochecer, seguido por una terrible prueba, incluyendo juicio/humillación/crucifixión y muerte y sepultura antes de la puesta del sol al día siguiente, jueves (Día Uno en el corazón de la tierra), y la Resurrección fue justo antes del amanecer del domingo que corresponde precisamente a esas palabras”.[10]

[1] Marcos 14:13

[2] Deuteronomio 29:29

[3] Juan 13:29

[4] Mishná, Tratado Pesachim, Capítulo 5 Mishná 3

[5] Mishná, Tratado Pesachim, Capítulo 4 Mishná 5

[6] Mishná, Pesachim, Capítulo 4, Mishná 1

[7] Puedes leer sobre esto en: David H. Stern, Jewish New Testament Commentary, ­ Jewish New Testament Publications, 1995, p. 77

[8] Estoy en deuda con Tom Bradford de TorahClass.com por esta idea.

[9] Levítico 23:10

[10] Lyuben Piperov, A Tale of Two Gospels, p.22; este estudio de los códigos de la Biblia también confirma el jueves 14 de Nisán como el día de la Crucifixión.