Começos (4): Gênesis 1

Imagem e sombra

Todos sabemos que «Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou». Mas o que isso significa? Essas palavras produziram intermináveis ​​comentários ao longo dos séculos. Claramente, não somos criados à imagem física de Deus, porque o Judaísmo sustenta firmemente que Deus não tem aparência física. E, no entanto, depois do dilúvio, quando Deus fez uma aliança incondicional com Noé e seus descendentes, —a sacralidade da vida humana, estabelecida aqui pela primeira vez—, foi claramente baseada nessa afirmação: derramar o sangue de outro homem seria um crime não apenas contra o homem, mas também contra Deus —«porque Deus fez o homem segundo a sua imagem»—.[1]  Então, o que significa que o homem é criado à imagem de Deus? O texto Hebraico nos ajuda aqui?

A palavra Hebraica para «imagem», צֶלֶם (tzélem) é um belo exemplo de como funciona o Hebraico, sendo um idioma baseado em raiz.  Esta palavra צלם está relacionada e pode até ser derivada de outra palavra Hebraica צל (tzel), que significa «sombra»Uma sombra é uma imagem imperfeita que se assemelha à coisa real que a projeta. Tzel (sombra) é uma palavra bíblica, e a expressão «na sombra de Deus» ocorre várias vezes nas Escrituras. Por exemplo, no famoso Salmo 91, lemos: «O que habita no esconderijo do Altíssimo, e descansa à sombra do Onipotente (בצל שדי)». Além disso, em Êxodo 31 lemos sobre Bezalel, a quem Deus encheu com seu Espírito, dando-lhe sabedoria, entendimento e conhecimento. O nome Bezalel (בצלאל)) significa «à sombra de Deus».

Esta dinâmica tzel/tzélem nos ajuda a entender melhor o que significa ser criado «à imagem de Deus». Uma sombra não é uma réplica exata, é uma cópia imperfeita da imagem real perfeita. Embora a natureza do homem seja diferente da de Deus, o homem é capaz de se assemelhar às ações de Deus: Seu amor, Sua misericórdia, Sua justiça. Além disso, o homem se torna verdadeiramente humano à medida que se esforça para se parecer com Deus.

 

Uma nova leitura da velha história

Quem Deus criou em Gênesis 1? Todo mundo conhece a história de Gênesis 2: primeiro, Deus tira Adám do pó e o coloca no jardim do Éden, e somente no final deste capítulo Eva é criada a partir de uma das costelas de Adám. Esta é a compreensão tradicional: a criação do homem ocorre primeiro, enquanto a criação da mulher ocorre algum tempo mais tarde, depois que os animais são criados. No entanto, alguns comentaristas Judeus leram essa história de uma maneira muito diferente. Vamos examinar atentamente as Escrituras —e deixe-me lembrá-los de que ainda estamos no primeiro capítulo!—.

Gênesis 1:26 primeiro se refere a adám no singular, mas depois diz que «eles governarão». Quem são «eles?». Encontramos uma resposta no versículo 27, onde a natureza desta criação é esclarecida: «homem e mulher os criou».[2] A verdade é que «façamos o homem»[3] da tradução é uma tradução muito infeliz da palavra Hebraica adám: essa palavra significa simplesmente «humano» e não indica necessariamente apenas um homem. Vemos isso muito claramente em Gênesis 5: «Homem e mulher os criou, e os abençoou, e lhes chamou pelo nome de Adám».[4]

Então, era um ser ou dois? Várias passagens rabínicas sustentam que o primeiro humano era realmente composto de ambos os sexos. Assim, Midrash Bereshit Rabba diz: «homem e mulher eram originalmente indivisíveis, ou seja, Adám foi criado pela primeira vez… hermafrodita». No Midrash Leviticus Rabbah, lemos: «Na época em que o Santo, Bendito seja, criou o homem, Ele o criou como andrógino». De acordo com esse conceito, Deus cria um humano que é homem e mulher.

No próximo capítulo, veremos Deus olhando para essa criatura de dois gêneros e, pela primeira vez em toda a sua obra criativa, dizendo: lo tov —«não é bom»—[5]. Claramente, essa não era a maneira ideal de criar um casal masculino/feminino, então Deus os dividiu em duas pessoas separadas. É por isso que, quando um homem e uma mulher se casam, eles se tornam «um»: eles retornam ao projeto original de Deus antes que o  homem e a mulher fossem separados —mas definitivamente falaremos mais sobre isso quando chegarmos em Gênesis 2—.

Onde vocês encontram Adám?

Suponho que, neste ponto, vocês já estejam convencidos de que perdemos muitos detalhes importantes quando nosso entendimento das Escrituras se baseia na tradução e não no texto Hebraico original. As traduções errôneas em torno da palavra adám abundam nesses primeiros capítulos —enquanto é precisamente nesses capítulos que o verdadeiro entendimento da mensagem de Deus e do desígnio de Deus é tão crucial!—. Por exemplo, quando é a primeira vez que encontramos Adám na Bíblia?

Escrevi sobre isso recentemente em meu post na porção da Torá, Bereshit;  no entanto, a diferença entre os textos em outras traduções e Hebraico é tão marcante aqui que acho que devo repeti-la. Quando lemos a Bíblia em outras traduções, não há Adám em Gênesis 1 —encontramos Adám pela primeira vez em Gênesis 2—. (A maioria das traduções o apresenta em Gênesis 2:20 , embora algumas falem sobre Adám no versículo 19). No entanto, vocês devem se lembrar que em Hebraico vimos Adám em Gênesis 1:26 , no mesmo versículo que acabamos de discutir. Por quê?

A explicação, como sempre, vem da língua Hebraica. Enquanto em outras traduções, Adám é sempre um nome pessoal, em Hebraico, como acabamos de aprender, também significa «humano» e pode ser usado tanto no sentido coletivo quanto no individual. Em Gênesis 1, adám é usado no sentido coletivo: não apenas o indivíduo Adám, mas todos os seres humanos são criados no sexto dia. Em Gênesis 2 e 3, os usos genéricos e pessoais são mistos. Essa interação entre o Adám individual e a «humanidade» coletiva, e a ambiguidade em toda a narrativa, certamente adiciona uma nova dimensão e traz profundidade adicional aos eventos cruciais de Gênesis 3 —algo que é completamente esquecido nas traduções (novamente, falaremos mais sobre isso quando chegarmos lá)—.

Estamos quase terminando o Capítulo 1, mas antes de passarmos para o Capítulo 2, gostaria de lhes dar uma tarefa para casa. Todos saberíamos que o sexto dia da criação difere de todos os outros dias; no entanto, somente quando lido em Hebraico, podemos realmente entender como esse dia é especial. Em Hebraico, há uma diferença óbvia entre Gênesis 1:31 e todos os outros dias. A maioria das traduções não faz essa diferença, embora algumas o façam. Então —essa tarefa é para quem conhece um pouco de Hebraico—: vocês podem tentar encontrar a diferença entre o sexto dia e todos os dias anteriores em Gênesis 1? Vocês tem uma semana —começarei meu próximo post com a resposta!—.

 

[1] Gênesis 9:6.

[2] Gênesis 1:27.

[3] Gênesis 1:26, adám aqui geralmente é traduzido como «homem».

[4] Gênesis 5:2, adám aqui é geralmente traduzido como «humanidade».

[5] Gênesis 2:18.

 

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About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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