Começos (3): Gênesis 1

Quebrando o padrão

Da última vez, vimos a ascensão do drama cósmico em Gênesis 1, culminando na criação do homem. Quem é essa criatura especial? Junto com as Escrituras, pensamos sobre ele e seu status absolutamente especial na criação; junto com as Escrituras, podemos perguntar:

«Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos,
E a lua e as estrelas que estabeleceste,
Que é o homem, que dele te lembres?
E o filho do homem, que o visites?».
[1]

Podemos encontrar a resposta a essa pergunta em Gênesis 1, onde ele nos mostra muito claramente que, embora o homem seja criado no mesmo dia que os animais, ele tem um status distinto. O homem é apresentado como a coroa da obra criativa de Deus e a primeira coisa que indica isso, quebra o padrão. Em cada um dos dias anteriores, o padrão é o mesmo: Deus cria, vê o que fez e vê que é bom; depois «houve tarde e houve manhã», e o dia termina. No entanto, no sexto dia, o padrão é quebrado: mesmo que comece da mesma maneira que nos dias anteriores (versículos 24-25), algo adicional e inesperado acontece —em vez de terminar o dia da mesma forma que todos os outros dias—. Deus diz: «façamos um homem

Uma vez mais, quem é essa criatura especial?

«…De gloria e de honra o coroaste.

Deste-lhe domínio sobre as obras da tua mão,
E sob seus pés tudo lhe puseste».[2]

O padrão também é quebrado na forma do discurso de Deus: até agora, as Escrituras falam de Deus na terceira pessoa, enquanto em Gênesis 1:26 ouvimos —pela primeira vez— Deus falando na primeira pessoa. Por todos os dias anteriores, Deus falou: que haja… (alguma coisa) —e houve—… (alguma coisa); agora, porém, vemos uma maneira muito diferente de falar e criar —agora Ele fala estas palavras quase contemplativas—: «Façamos um homem»Essa criatura que está prestes a ser criada exige a determinação e a contemplação de Deus —e também exige que Deus se aconselhe com os outros—, porque Ele está falando aqui em primeira pessoa do plural.

Com quem Deus está falando? Vocês provavelmente conhecem todas as interpretações Judaicas tradicionais: ou temos aqui um plural real, ou Deus está falando à Sua corte angelical. Vocês definitivamente conhecem a interpretação Cristã: a teologia Cristã geralmente leva a frase para indicar a natureza trina de Deus. Há mais uma interpretação que eu pessoalmente gosto muito; vou compartilhar isso com vocês no final deste artigo.

O primeiro homem e seu nome «sangrento» (meus leitores Britânicos provavelmente gostariam deste título 😊)

Já mencionei várias vezes que é precisamente com os nomes pessoais que sentimos a maior perda quando lemos a tradução da Bíblia. O nome do primeiro homem —Adám— é o primeiro e surpreendente exemplo. Há tantas coisas que podemos dizer sobre essa pequena palavra Hebraica de três letras —tantas coisas profundas que não são vistas na tradução—.

Há duas palavras diferentes que saltam para nós a partir desse nome, e a primeira é dam —sangue—. Uau! Por que a palavra dam estaria dentro de Adám? Primeiro, mostra-nos que esta criatura é de fato carne e osso? Sabemos que o tema do sangue passa por toda a Torá —por todos os cinco livros de Moisés—:

«Carne, porém, com sua vida, isto é, com seu sangue, não comereis».[3]

«Tomarão do sangue e o porão em ambas as umbreiras».[4]

«Portanto a vida de toda carne é o seu sangue».[5]

…mas tudo começa aqui, dentro do nome Adám: esse aspecto «sangrento» é um componente da identidade de Adám desde o início.

Há outra palavra Hebraica que está conectada à palavra Hebraica original adám —adamá, a terra ou o solo. Não se pode realmente ver a conexão etimológica entre «homem» e «solo» na tradução, mas em Hebraico certamente se destaca. Em Hebraico, quando vocês dizem Adám, quase se ouve a palavra adamá nesse nome. De fato, eles se correspondem e se correlacionam como fazem os substantivos masculino e feminino em Hebraico —o que significa que a conexão deles é muito profunda e íntima—. Por exemplo, em Gênesis 3, quando Deus pune Adám, é adamá que é amaldiçoado como resultado desse castigo —outra prova desse vínculo interno essencial—. Falaremos mais sobre Gênesis 3 quando chegarmos lá, mas é muito claro que esse aspecto «terreno» também é um componente da identidade de Adám. Por quê?

A explicação tradicional é assim: o homem se chama Adám porque «o Senhor Deus formou o homem do pó da terra» (Adamá). No entanto, existem muitas interpretações diferentes —e hoje quero compartilhar com vocês a que vocês talvez nunca tenham ouvido antes—. Essa interpretação pertence ao grande Rabino da cidade de Praga (século XVI), Judah Loew ben Bezalel (amplamente conhecido pelos estudiosos do Judaísmo como «Maharal de Praga»). Ele estava se perguntando por que o homem foi o único a ser chamado do solo —afinal, os animais também não foram criados a partir da terra?—

Sua resposta foi que, enquanto os animais foram criados «quase concluídos» (o que significa que, quando os animais nascem, eles crescem do lado de fora, mas suas mentes permanecem basicamente no mesmo nível), tanto o homem (Adám) quanto a terra ou o solo. (Adamá) evoluem e  se desenvolvem; ambos foram criados em um status básico e puro, e ambos exigem um trabalho longo e árduo para atingir seu maior potencial e produzir frutos.

Essas são as coisas que vemos no nome do primeiro homem em Hebraico. Sem dúvida, esses aspectos «sangrentos» e «terrestres» formam os componentes originais, não apenas da identidade de Adám, mas da mensagem de Deus para a humanidade: esse homem de «carne e sangre» precisa ser desenvolvido depois que ele vem a este mundo, caso contrário, seus «componentes sangrentos» e «terrestres» prevalecem. Vemos isso acontecendo quase imediatamente, em Gênesis 4, onde as duas palavras formam um dos versos mais trágicos de toda a Bíblia:«A voz do sangue do teu irmão clama a da terra a mim (קול דמי אחיך צעקים אלי מן האדמה)».

E agora chega a hora de compartilhar com vocês a resposta que um sábio Judeu deu à pergunta tradicional: a quem Deus está falando em Gênesis 1:26 ? Sua resposta foi: «Deus está falando com você e comigo —com todos—. Ele está lhe dizendo: “Se você concordar, se você me permitir entrar em seu coração, juntos você e eu— faremos de você um homem (humano)!”».

[1] Salmos 8:3-4.

[2] Salmos 8:5-6.

[3] nesis 9:4.

[4] Êxodo 12:7-23.

[5] Levítico 17:14.

 

Se esses artigos despertam o seu interesse por descobrir os tesouros escondidos da Bíblia Hebraica, ou estudar em profundidade a Parashat Shavua, juntamente com as perspectivas  do Novo Testamento,  eu ficaria feliz em fornecer mais informações (e também um desconto de professor para os novos alunos) sobre os cursos eTeacher  juliab@eteachergroup.com ).

Se vocês gostam dos artigos deste blog, também podem gostar dos meus livros, podem obtê-los na minha página:    https://blog.israelbiblicalstudies.com/julia-blum/  Além disso, também meu último livro «Unlocking the Scriptures» sobre as percepções Hebraicas da Torá e as percepções Judaicas do Novo Testamento está publicado e está disponível na Amazon. [Versaõ em Inglês]:  https://www.amazon.com/s?k=unlocking+the+scriptures+ por + julia + blum & crid = 2IHYED6W7ZVYI & sprefix = julia + blum +% 2Caps% 2C689 & ref = nb_sb_ss_i_4_11.

 

 

 

 

About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

You might also be interested in:

Começos (12): Gênesis 3

Por Julia Blum

Começos (11): Gênesis 3

Por Julia Blum

Join the conversation (No comments yet)

Deixe uma resposta