Exercícios De Comparação (2): A Busca De Labão Revisitada

Nosso exercício hoje é retirado da famosa história de José e seus irmãos. Vocês provavelmente se lembram da história: os irmãos voltam a José pela segunda vez, desta vez com Benjamin, e depois de terem cumprido sua missão, na manhã seguinte começaram o caminho de volta. Vocês provavelmente também se lembram que, pouco antes de eles partirem, José havia ordenado ao seu mordomo que colocasse seu copo de prata —de José— no saco de Benjamin. Então, «quando eles saíram da cidade e ainda não estavam longe, José disse ao seu mordomo: “Levanta-te, e segue após esses homens; e alcançando-os, lhes dirás: ‘¿Porque pagastes mal por bem?”».[1]

Vocês podem imaginar como eles se sentiram quando o mordomo os «alcançou, e ele lhes falou essas mesmas palavras?».[2] Quase posso ver esta busca: ofegantes e vermelhos, indignados com a total injustiça e a falta de fundamento da nova acusação, eles apresentam seus sacos ao servo desse governador Egípcio, que não os deixará em paz. Um após o outro, todos ficam limpos —e como poderia ser de outra forma?—: «O dinheiro que achamos na boca de nossos sacos, tornamos a trazer-te desde a terra de Canaã: como pois, furtaríamos da casa do teu senhor prata ou ouro?».[3] Agora tudo está quase acabando, apenas mais um momento e, finalmente, eles serão liberados e poderão voltar a caminho de casa, longe deste lugar estranho, onde evidentemente algo misterioso está em ação, longe desta pessoa sinistra que, por alguma razão, faz seus corações estremecer em lembrança daquele crime perpetrado há muito tempo. Apenas o saco de Benjamin é deixado para ser checado —e ele é, naturalmente, o mais jovem e inocente até do que todos eles são culpados—. Existe alguma necessidade de revistar sua bolsa? Andando nervosamente com impaciência, cada irmão já carregou seu burro. Eles estão quase prontos para voltar a caminho —apresse-se, vamos lá, vamos indo…— ei, o que está acontecendo? O que?!! Ouço um gemido de terror multiplicado dez vezes no final do versículo doze: «achou-se o copo no saco de Benjamim»E apenas Benjamin está calado…

E assim, os irmãos retornam a José. O que Benjamin deve ter sentido durante esse triste retorno à cidade? Ele era inocente —e sabia que Deus sabia disso—; mas o copo havia sido encontrado em sua bolsa e isso significava que, aos olhos de seus irmãos e dos Egípcios (assim ele pensava), ele era um ladrão. Seu coração, seu coração crente, que desde a infância fora ensinado a confiar, orar e buscar a Deus, silenciosamente clamou: «Deus, onde está você? Por que você está deixando isso acontecer? Você sabe que eu sou inocente! “Por que me desamparaste?”[4] Por que você permanece calado, por que não intervém, por que não me protege e me defende?».

Envergonhado, destroçado e confuso, ele deve ter pensado na história que recordaremos agora: a história dos ídolos roubados por sua mãe Raquel e a busca de Labão que se seguiu. Vocês se lembram dessa história? Em Gênesis 31, após longos anos servindo a Labão, Jacó decide retornar à sua terra; ou para ser mais precisa, Deus decide, e Jacó foi obediente à sua vontade. No entanto, Jacó não cumpriu a vontade de Deus de maneira tão piedosa. Toda a sua partida ou fuga foi tão imprópria que a Torá acusa Jacó e Raquel do hediondo pecado do roubo, usando em ambos os casos a mesma palavra: «roubar». Raquel não apenas roubou «(ותגנב רחל) os ídolos domésticos que eram do pai dela», como vocês provavelmente se lembram, mas para nossa grande surpresa, descobrimos que Jacó «roubou o coração de Labão (5) (ויגנב יעקב את-לב לבן)» porque ele não informou que  estava saindo e levando com ele todas as suas esposas e filhos, ou seja, filhas e netos de Labão. Jacó sai, mas depois de algum tempo Labão o ultrapassa e o acusa de ter fugido e de roubar seus ídolos.

Ultrapassado e acusado por Labão, Jacó está absolutamente convencido de que, por uma questão de princípio, não poderia haver bens roubados em seu acampamento. Nas profundezas de seu ser, ele é insultado por essa suspeita.Indignado com a acusação e sem saber do roubo de sua esposa, ele convida Labão a revistar todo o campo. «Com quem encontrar seus deuses, não deixe que ele viva».[6] E Labão começa sua busca.

Exatamente da mesma maneira, os irmãos insultados, que foram acusados ​​de roubar pelo mordomo da casa de José, juram inocência literalmente nas mesmas palavras: «Não viva aquele com quem achares os teus deuses».[7] Assim como Jacó, eles sabiam muito bem que roubar era pecado, e mesmo o pensamento de que de alguma forma poderiam se envolver em roubo era insuportável e ofensivo. Ambas as buscas começam quase da mesma maneira; no entanto, o final dessas histórias é muito diferente, e, como sempre, aponta para uma verdade espiritual que a Torá quer que aprendamos com essa comparação.

Labão procura em todas as tendas, mas, entretanto, não encontra seus ídolos. Raquel tinha escondido e sentado sobre eles, e até hoje (pensou Benjamin com tristeza) ninguém tinha dúvidas de que essa história terminara favoravelmente. Existem certas leis no mundo espiritual, no entanto, que são invisíveis e, portanto, às vezes são ignoradas até mesmo por aqueles que temem a Deus —mas, no entanto, são tão invioláveis ​​quanto a lei da gravidade, por exemplo—. A Bíblia quer que as pessoas estejam cientes da responsabilidade espiritual que carregam, não apenas «por» seus filhos, mas também diante «de» seus filhos: as coisas que escondem de Deus e do homem podem, da maneira mais inesperada, surgir na vida de seus filhos. É por isso que a busca de Raquel, a mãe que tinha realmente roubado e apesar disso com quem nada foi encontrado, reverbera uma geração depois, em um drama tenso através da busca de seu filho, que embora absolutamente inocente, foi acusado de roubar.

[1] Gênesis 44:4-6.

[2] Gênesis 44:4-6.

[3] Gênesis 44:8.

[4] Salmos 22:1.

[5] Gênesis 31:19-20; no Hebraico, a palavra «roubar» é usada em ambos versículos.

[6] Gênesis 31:32.

[7] Gênesis 44:9.

 

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About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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