Meus queridos leitores, embora ainda tenhamos um post sobre Judá, tenho que pausar meu desenho bíblico e dizer algumas palavras sobre o Festival de Shavuot que estaremos celebrando em alguns dias. Vamos completar o retrato bíblico de Judá no próximo post.
Shavuot na Torá
15 “Contareis para vós outros desde o dia imediato ao sábado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras serão. 16 Até ao dia imediato ao sétimo sábado, contareis cinquenta dias: então trareis nova oferta de manjares ao Senhor”.[1]
Este é o nosso principal texto da Escritura para a datação de Shavuot —a Festa das Semanas, um dos três festivais Bíblicos de peregrinação—. A Torá não fornece uma data específica para este Festival, ligando sua data diretamente à da Páscoa. A palavra Shavuot significa “semanas” e o festival de Shavuot marca a conclusão da contagem das sete semanas período entre a Páscoa e Shavuot. Como vocês acabaram de ler, a Torá prescreve a contagem de sete semanas “depois do Shabbat”; já que os versículos anteriores deste capítulo de Levítico falam das festas de Pesach: a Páscoa, Pão Ázimo e Primeiros Frutos, entendemos que a contagem começa em algum Shabbat durante a Páscoa. No entanto, nenhuma especificação exata é dada sobre qual Shabbat se refere, portanto diferentes interpretações e consequentemente diferentes datas para Shavuot foram sugeridas e celebradas ao longo da história. “Enquanto o livro de Josué (5:11) sugere que a primeira prática entendeu que mimacharat hashabbat se refere ao ‘dia seguinte’ ao primeiro dia de Pesach, um uso confirmado pela Septuaginta, Josefo e Filo”,[2] os diferentes grupos do período do Segundo Templo, entenderam de forma diferente: por exemplo, “a comunidade de Qumram entendeu que a alusão era ao primeiro Shabbat depois de Pesach”.[3]
Hoje, Shavuot é realizado no dia 6 de Sivan, cinquenta dias após o segundo dia da Páscoa. É uma das três principais festas anuais do calendário Bíblico. As leituras da sinagoga para este feriado incluem Êxodo 19-20: a subida de Moshe ao Monte Sinai e os Dez Mandamentos. Por quê? O que a tradição Judaica comemora no Shavuot?
Shavuot na tradição Judaica
Em Êxodo 19:1, lemos que os Israelitas chegaram ao sopé do monte Sinai “no terceiro mês”. O terceiro mês depois do Êxodo é Sivan; já que este também era o mês de Shavuot, os rabinos deduziram que Deus deu a Torá em Shavuot. Assim, na tradição Judaica, Shavuot passou a ser entendido como a comemoração da entrega da Torá a Moisés —Chag Matan Torah— חג מתן תורה. As primeiras referências a esta reinterpretação datam dos 2º e 3º séculos D.C. A palavra Shavuot, שבועות, tornou-se uma prova adicional, uma vez que também pode ser lida como “juramentos”: naquele dia, Deus jurou fidelidade eterna a Israel, e Israel se tornou o povo de Deus. Hoje, é amplamente aceito que a Torá foi dada por Deus ao povo Judeu no Shavuot. Nesse sentido, todos os anos na festa de Shavuot o povo Judeu renova essa experiência —renovando nosso reconhecimento da Torá—.
Shavuot no NT
A Bíblia também diz: “conte cinquenta dias”, e é por isso que, no Novo Testamento, o nome do feriado é geralmente traduzido como “Pentecostes”. Vocês sabiam que Shavuot e Pentecostes são dois nomes diferentes para o mesmo Festival? Portanto, os eventos dos dois primeiros capítulos do livro de Atos devem ser vistos no contexto bíblico. Por exemplo, quando em Atos 1:4 Jesus ordenou que seus discípulos não “partissem de Jerusalém”, entenderíamos melhor este mandamento se nos lembrarmos de que Shavuot é um dos três festivais Bíblicos de peregrinação, quando todos os Judeus deveriam estar em Jerusalém: “Três vezes ao ano todo varão entre ti aparecerá perante o Senhor teu Deus, no lugar que ele escolher, na festa dos pães asmos, e na festa das semanas, e na festa dos tabernáculos” (Deuteronômio 16:16).
Em Atos 2 lemos:
1 “Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. 2De repente veio do céu um som como de um vento impetuoso e encheu toda a casa onde estavam assentados. 3 E apareceram, distribuídas entre eles, línguas como de fogo, e pousou uma sobre cada uma deles” (Atos 2: 1-3).
Temos que lembrar que a Festa das Semanas —Shavuot— forma o cenário deste evento e que no primeiro século o festival já estava associado ao pacto feito com Moisés. Entenderíamos então que certamente não foi coincidência que a descida do Espírito fosse descrita no dia de Pentecostes, e seriamos capazes de ver esses belos e profundos paralelos entre Deus dando Sua Palavra e dando Seu Espírito. Em ambas as ocasiões, Shavuot se torna o dia em que o Céu é aberto e o próprio Deus reivindica Seu povo. O “ruído semelhante a uma violenta tempestade” em Atos 2 definitivamente ecoa o trovão de Êxodo 20:18, e o fogo de Atos é paralelo ao fogo de Êxodo. Em Midrash Shmot Rabba, temos este comentário sobre Êxodo 20: “Uma voz foi dividida em sete e elas foram divididas em setenta línguas”.[4] Hillary Le Cornu e Joseph Shulam citam uma frase midrássica ainda mais surpreendente: “A voz saiu e foi dividida em sete vozes e de sete vozes em setenta línguas, de modo que todas as nações ouviriam. E toda nação ouviu a voz em sua própria língua e ficou maravilhada”. [5] Parece que Lucas conscientemente constrói esses paralelos e descreve os eventos de Atos 2 em termos de um “segundo Sinai”, assim, o mandamento de Jesus aos Apóstolos para esperar em Jerusalém também pode ser entendido como uma sugestão de que, como a Palavra de Deus foi dada em Shavuot, o Espírito de Deus também será dado em Shavuot.
[1] Levítico 23:15
[2] Hillary Le Cornu, Joseph Shulam, The Jewish Roots of Acts, Netivyah Bible Instructions Ministry, 2003, p.55
[3] Ibid, p. 56
[4] Exodus Rabbah, 28:6
[5] Hillary Le Cornu, Joseph Shulam, The Jewish Roots of Acts, Netivyah Bible Instructions Ministry, 2003, p. 60
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