Simchat Torah: A Alegria Do Novo Começo

Como já sabemos, Sukkot é “a época da nossa alegria” —e a alegria de Sukkot atinge seu pico durante o último dia— Simchat Torah. Simchat Torah (lit .: A Alegria da Torah) é um feriado que marca a conclusão do ciclo anual de leitura pública da Torá e o início de um novo ciclo. A primeira porção da Torá, Bereishit (No Princípio), é lida esta semana, e hoje vamos tocar em apenas alguns pontos dessa porção incrivelmente profunda.

        O CÉU E A TERRA

A maioria de nós está muito familiarizada com essas palavras. Alguns até as conhecem em Hebraico:   Bereishit bara Elohim et hashamayim ve’et haaretz . Por quê? Por que esse versículo é tão significativo que às vezes mesmo as pessoas que afirmam não acreditar em Deus ainda conhecem essas palavras?

Eu sempre tive a sensação de que essa única linha —a primeira linha da Bíblia inteira— é como um canal secreto que nos conecta com os planos de Deus e Seus mistérios para todo o sempre e eternidade. Se olharmos atentamente através deste canal, podemos vislumbrar a profundidade deslumbrante de Seus mistérios desde o início do mundo. É difícil exagerar a importância desta palavra que introduz toda a revelação de Deus para a humanidade:  Bereishit, no princípio בְּרֵאשִׁית –

—há tantas coisas que podemos dizer sobre esta única palavra, tantas questões que podemos perguntar aqui— . A primeira pergunta é: por que começa com Bet, a segunda letra do alfabeto Hebraico, e não  Alef, a primeira letra? Mesmo que você não saiba nada de Hebraico, provavelmente você pode adivinhar que esta letra —Bet— como Beta em Grego, como B em Inglês, é a segunda, e não a primeira letra do alfabeto Hebraico (a primeira sendo Alef —como Alfa em Grego ou A em Inglês—). Não seria muito mais apropriado iniciar o livro das origens com a primeira letra? Então, por que não Alef?

A resposta é muito simples e muito profunda ao mesmo tempo: não devemos saber tudo. Desde o início, Deus não quis revelar tudo, mas Ele nos revelou o suficiente para conhecer e cumprir Sua vontade. “As coisas secretas pertencem ao SENHOR nosso Deus, mas as coisas reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que possamos cumprir todas as palavras desta lei”.[1] Neste sentido, o Bet no começo é como uma parede que separa as coisas que pertencem ao Senhor, das coisas que Ele quer revelar para nós e para nossos filhos para sempre, para que possamos cumprir todas as palavras desta lei. Não é acidental, mas pelo contrário é extremamente significativo, que este Bet no texto Hebraico é maior em tamanho do que as outras letras. Há apenas alguns casos como este em todo o Tanach, e todos têm um significado profundo. Neste caso, este é de fato o Início, com “letra maiúscula”, embora não haja maiúsculas em Hebraico.

A TERRA E O CÉU

Vocês provavelmente sabem que há dois relatos diferentes da criação na Escritura: o capítulo 1 de Gênesis e o capítulo 2 de Gênesis. O versículo 4 do Capítulo 2 é o versículo de abertura do segundo relato, e depois deste versículo, a linguagem e o tom mudam drasticamente e emergem mudanças muito significativas. A diferença mais marcante entre os relatos é o nome de Deus: o primeiro relato se referindo ao Criador como “Deus” ou “Elohim” em Hebraico, enquanto o segundo se refere ao Criador como o “SENHOR Deus” ou “Adonai Elohim”.

Esta diferença foi notada desde os tempos antigos, e tem sido o ponto de partida para comentários do midrash, bem como para a crítica bíblica. A última vê duas histórias da criação como decorrentes de duas tradições diferentes: a primeira geralmente é atribuída à fonte P, a última a fonte J. É um tema imenso, e eu não seria capaz de o abranger aqui. Quanto aos comentários Judaicos, vale a pena mencionar que a tradição Judaica interpreta os nomes Elohim e Adonai como explicações dos dois lados da natureza de Deus, Elohim representando a qualidade da justiça, Adonai, a qualidade da misericórdia. “O Midrash diz que o mundo foi originalmente criado por Deus como Elohim (Gênesis 1), mas que depois ele se chama Adonai Elohim (Gênesis 2) porque Ele viu que sem acrescentar a qualidade da misericórdia a criação não poderia ter resistido”.[2]

A criação do homem também é diferente. No capítulo 1, ele é criado “na própria imagem de Deus “. Nada disso é dito sobre o Adão do capítulo 2, que se diz “formado… do pó da terra“. Pode-se facilmente pensar que temos dois Adãos diferentes aqui: um criado no capítulo 1, e outro criado no capítulo 2. Acredito, no entanto, que a explicação deste duplo relato deve ser buscada na natureza dupla da humanidade, e não em duas fontes diferentes. Estas não são duas histórias diferentes e contraditórias —estas são duas imagens diferentes da mesma história, mas obtidas de dois ângulos completamente diferentes—.

Vamos olhar Adão mais de perto em ambos os relatos. O primeiro capítulo apresenta a projeção horizontal de Adão: o papel e as funções que ele teria na terra e para com os que vivem ao lado dele nesta terra. Este Adão tem que desempenhar seu papel social com sucesso e desempenhar bem suas funções sociais em seu relacionamento com os outros.

“Então Deus criou o homem à sua imagem; à imagem de Deus, ele o criou; homem e mulher os criou. Então Deus os abençoou, e lhes disse: “Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeita-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, e sobre todo animal que rasteja pela terra” ( Gênesis 1:27, 28).

O homem que vemos no segundo capítulo ainda é o mesmo Adão, mas agora a imagem é obtida de um ângulo completamente diferente, agora vemos a projeção vertical; nós vemos Adão em seu relacionamento com o céu, em sua comunicação com Deus.

“Então o SENHOR Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden para o cultivar e guardar. 16 E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo: “De toda a árvore do jardim, comerás livremente; 17 Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás, porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás” ( Gênesis 2: 15-17).

Mesmo a ordem das palavras nos dois relatos é completamente oposta: enquanto o primeiro capítulo começa com o famoso “No princípio Deus criou os céus e a terra” (1:1), é dito no capítulo dois: “O Senhor Deus fez a terra e os céus” (2:4). O relato do capítulo 1 começa com o céu e depois prossegue para a terra e os que a habitam; o relato do capítulo 2 começa imediatamente com a terra e aqueles que pertencem a ela. Nesse sentido, o capítulo 2 é como uma versão em câmera lenta desses versículos do capítulo 1, onde Deus está lidando com a Terra —e graças a esta câmera lenta—, pela primeira vez, percebemos algo que pode ser facilmente perdido na mudança rápida de episódios no capítulo 1: este homem, a quem Deus declarou ser criado “à Sua imagem e segundo a Sua semelhança” , não é um tipo de ser espiritual e angélico, sem desejos ou preocupações carnais e ocupado com assuntos puramente espirituais —não, ele é um homem muito material—, ele é “formado… do pó da terra” ou, para dizer de forma diferente: Adão, que é “formado… do pó da terra“, está destinado e está desejando, a comunhão com Deus e ser parte do céu. De agora em diante, essa incrível tensão entre o pó da terra do qual fomos formados e a imagem de Deus em que fomos criados, marcará todas as páginas deste livro —e cada passo de nossa vida humana—.

[1]     Deuteronômio 29:29

[2] The Torah: A Modern Commentary, ed. By W.Gunther Plaut, , NY,1981,

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