Va’eira: A Manhã Está Chegando, Mas Ainda é Noite

Mais do que apenas um nome

Suponho que a maioria dos meus leitores tenha assistido «O Senhor dos Anéis»; talvez alguns até amem o livro, como eu. Hoje, entretanto, eu realmente quero me referir ao filme. Vocês devem se lembrar de como todos nós estávamos esperando pela segunda parte depois de ver a primeira? Então, finalmente, ela saiu e todos corremos para ver. Lembro-me claramente da sensação de uma incrível escuridão e peso depois de assisti-la —era definitivamente mais pesada e mais escura do que a primeira parte—. Eu estava tentando analisar, mas só consegui entender depois de assistir à terceira parte: tanto a primeira quanto a terceira partes tinham algo além da escuridão —o começo feliz na primeira e o final feliz na terceira—. No entanto, a segunda parte intermediária estava completamente coberta pela escuridão das batalhas e dos inimigos e era realmente muito pesada. Ele ainda foi um filme brilhante, mas não foi fácil de ver.

Algo assim acontece em nossa parashá semanal. Há três porções da Torá cobrindo a parte Egípcia do Êxodo de Israel —e enquanto na primeira porção, Shemót, ainda ouvimos algum eco do final feliz da história de José, e na terceira, Bó, realmente testemunhamos a incrível vitória e o milagre de sua redenção—, esta porção, Va’eirá, é toda sobre os inimigos e o confronto. Vem depois das palavras amargas de Moisés a Deus: «Desde que me apresentei a Faraó,  para falar-lhe  em teu Nome, ele tem maltratado este povo; e tu de nenhuma sorte livraste o teu povo».[1] Moisés está desesperado neste ponto: tudo parece escuro e sem esperança e parece estar apenas piorando.

É em resposta ao desespero de Moisés que Deus fala com ele e revela Seu nome. Discutiremos esta revelação em breve mas primeiro, quero mostrar a vocês algo interessante sobre o nome Hebraico do Egito: Mitzráyim. Afinal, essa porção em sua totalidade acontece no Egito; todas as trevas e confrontos acontecem aqui e, portanto, é importante que entendamos como esse nome soaria para um ouvido Hebreu.

O Egito era chamado de Musuru, Misir ou Masri em várias línguas e Mitzráyim pode ser apenas uma transliteração para o Hebraico de qualquer um desses nomes. No entanto, podemos derivá-lo de uma raiz Hebraica. A palavra מצרים parece uma forma dual da raiz Hebraica (מצר; metzár) então, o que essa raiz significa?

A palavra (מצר; metzár) significa problema: angústia, dor, aperto. Em uma forma dual, formaria a palavra (מצרים; Mitzráyim –  e, portanto, seria dupla angústia ou problema duplo). Por exemplo, em Lamentações 1:3 , a própria palavra (מצרים; Mitzráyim) ocorre com o significado de «angústia[s]», e sem nenhuma conexão com o Egito. Alguns estudiosos sugerem que isso é o que Mitzráyim teria significado para uma audiência Hebraica, mesmo muito depois do Êxodo: para os Israelitas, estar no Egito significaria angústia e dificuldade —angústia e dificuldade duplas—.

A segunda revelação  

Os Patriarcas conheciam o nome sagrado de Deus (יהיה; YHVH) antes de Deus o revelar a Moisés? Esta pergunta foi feita incessantemente.  Em Êxodo 6:2-3 Moisés experimenta a segunda revelação (depois da sarça ardente): «Falou mais Deus a Moisés e lhe disse: “Eu sou o Senhor. Apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó, como o Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, O  Senhor, não lhes fui conhecido”». Quando refletimos sobre esta revelação solene, encontramos uma dificuldade óbvia: esta declaração contradiz a ocorrência frequente do nome YHVH em Gênesis. De acordo com o Gênesis, os patriarcas conheciam este nome. Então, eles conheciam ou não?

Claro, existem várias maneiras de resolver essa contradição; vocês podem estar familiarizados com algumas delas. No entanto, como sempre, gostaria de compartilhar com vocês a sabedoria da tradição Judaica, que diz que o povo de Israel conhecia, desde os tempos patriarcais, o nome YHVH como nome de Deus, mas quase foi esquecido nos séculos seguintes. Em sua revelação inicial na sarça ardente, Moisés não compreendeu realmente a essência de Deus; mas agora, quando Deus se revela a Moisés novamente, ele começa a entender Deus. Muitos comentaristas Judeus acrescentam que os patriarcas conheciam a Deus e Seu nome apenas de uma maneira limitada, e que agora, após essa segunda revelação, Moisés adquire uma nova compreensão do caráter de Deus. Rashi escreve: «Deus não diz: “eles não me conheciam”, mas “eu não era conhecido por eles”». Isso significa: «não fui reconhecido por eles com meu atributo de manter a fé». Mas agora Moisés começa a reconhecer esse atributo e a ver Deus sob uma nova luz: como fiel, misericordioso e compassivo.

Existe algo nas Escrituras Hebraicas que prova essa teoria? Na verdade, existe. O Dr. Segal, um especialista na língua Hebraica, escreve: «Toda a tese, que… o nome YHVH era desconhecido no mundo até que foi revelado a Moisés, de fato não tem base. É refutado pelo nome de Josué…  pelo nome Joquebede…  ambos os nomes anteriores à alegada revelação do nome de YHVH a Moisés, e ambos contendo o elemento abreviado do nome YHWH usual em nomes teofóricos Hebraicos. Também o nome patriarcal de “José” muito provavelmente contém este elemento».[2]

O que isto significa? Isto significa que se Joquebede era a mãe de Moisés, seus avós deveriam saber o nome de YHVH, pois deram à filha o nome de Joquebede, e o primeiro componente desse nome é Jah, uma forma abreviada de YHVH. O mesmo pode ser dito sobre os pais de Josué, eles também deram a seu filho um nome com Yah como o primeiro componente.

No entanto, pode-se perguntar, se a prova linguística é tão óbvia, por que Êxodo 6:3 foi interpretado como revelando o nome YHVH pela primeira vez? Mais uma vez, a explicação deve ser buscada no Hebraico: a maioria dos estudantes Cristãos da Bíblia não consegue entender o significado do verbo Hebraico «conhecer» (Yadá). Quando alguém diz que «conhece o nome de YHVH» significa que esse nome não era conhecido antes de Moisés, ele mostra um entendimento muito superficial dessa frase. Yadá nas Escrituras Hebraicas é uma palavra muito profunda (é um tópico separado, que não discutirei aqui) e, nesse sentido, conhecer um nome não pode ser entendido apenas no sentido literal. A frase «conhecer o Senhor» ocorre várias vezes no Antigo Testamento e nunca significa apenas conhecer o nome: «Porém Samuel ainda não conhecia o Senhor, e ainda não lhe tinha sido manifestada  a palavra do Senhor».[3] «E desposar-te-ei comigo em fidelidade, e conhecerás ao Senhor».[4] Esses são apenas alguns exemplos e é claro que as palavras aqui implicam uma profunda transformação interior. Por que teria sido diferente quando Deus se revelou a Moisés em meio a suas provações e fracassos —nos tempos mais sombrios?—. Quando pensamos em Moisés, geralmente pensamos na revelação da «sarça ardente» – e, compreensivelmente, todos nós queremos a «sarça ardente» em nossas vidas. No entanto, não precisamos todos desta segunda revelação ao aprender a conhecer Deus mais profundamente em meio às nossas provações e fracassos —mesmo nos tempos mais sombrios?—.

[1] Êxodo 5:23.

[2] H. Segal, The Pentateuch: Its Composition and Its Authorship and Other Biblical Studies (Jerusalem: At the Magnes Press, The Hebrew University, 1967), pp. 4-5.

[3] 1 Samuel 3:7.

[4] Oseias 2:20.

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