14 En el templo encontró a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas allí sentados. 15 Y haciendo un azote de cuerdas, echó fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y espació las monedas de los cambistas y volcó las mesas. 16 Y dijo a los que vendían palomas: “Quitad esto de aquí, y no hagáis de la casa de mí Padre casa de mercado. 17 Entonces se acordaron sus discípulos que está escrito: El celo de tu casa me consume”.
Una vez que Jesús (probablemente estaba con sus discípulos en esta ocasión) estaba listo para realizar la acción profética altamente simbólica de la purificación del templo, empezó por dispersar a los que habían transformado la casa de Dios en una profana pero aprovechable industria (Juan 2:14-15).
Fue la pasión y el compromiso de Jesús de purificar la religión de Israel que motivó su acción (v.16-17). La preocupación de Jesús aquí parece ser bastante diferente de su motivación, descrita en los Evangelios Sinópticos. [1].
Por ejemplo, es sorprendente cómo los Sinópticos emplean una cita diferente del Antiguo Testamento para describir la razón de la limpieza del Templo. Mientras que en los Sinópticos citan a Jesús diciendo “Acaso no está escrito ´Mi casa será llamada casa de oración para todas las nacione´? Pero vosotros la habéis hecho una cueva de ladrones” (Marcos 11:17, Lucas 19:46 y Mateo 21:13) Juan, por otra parte, justifica la actitud de Jesús de manera diferente. Leemos en Juan 2:17 “sus discípulos recordaron lo que estaba escrito: el celo de tu casa me consume”. Para los Evangelios Sinópticos, el asunto parece ser la pérdida del principal compromiso de Israel para con los Gentiles (Luz del mundo). Para Juan, el asunto es la apropiación y pureza del lugar usado para la adoración en Jerusalén.
Resaltando la preocupación de Jesús en cuanto a la pureza, habría sido la cosa más apropiada de hacer, si aquellos a los que iba dirigido el Evangelio de Juan fuesen Qumrranitas o bien aquellos afiliados al movimiento Esenio, los Samaritanos. Pureza en la adoración (o más particularmente la falta de ella en Jerusalén) fue el tema de mayor importancia para ellos.
El autor de este evangelio tenía un enfoque completamente distinto al de Marcos, Lucas y Mateo. El énfasis en la pureza del Templo (comparado con la pérdida de ser Luz de las naciones en las perspectivas de los Sinópticos) demuestra que los oyentes compartían esta preocupación y presumiblemente se hubiesen hecho eco con este mensaje. En cuanto a la descripción de Juan, Jesús actuó como fiscalizador que llega para comprobar el buen estado del Templo para el servicio divino. Por eso Él declara que el Templo de Jerusalén no está apto para la adoración divina, porque la administración de los “hoi Ioudaioi”, la élite de los gobernantes judíos y sus seguidores era deplorable.
Por supuesto, hay otra diferencia importante que continúa desconcertando a los escolares conservadores. El tiempo en que tomó lugar la limpieza del Templo. Juan dice que fue al principio del ministerio de Jesús, mientras que los Sinópticos (Marcos, Lucas y Mateo) dicen que fue al final. La cuestión de cuándo “verdaderamente” sucedió, podría también ser la correcta, pero no tan importante como entender el por qué Juan en su historia hace que Jesús empiece declarando que el Templo no está en condiciones para adorar al Dios de Israel. Pensemos todos juntos. Todavía hay más.
[1] La obsesión por la armonización de los relatos de los evangelios durante siglos ha contribuido a muchos puntos cruciales que se han perdido. La razón de esto es, precisamente, porque los eruditos concentraban su trabajo en la forma de unir los pasajes. En el proceso, ellos no prestaban atención al razonamiento de las diferencias a veces importantes en los diversos relatos de los evangelios. En este punto, no vamos a dar una explicación de las diferencias entre las citas en relación con el Jesús histórico y la cohesión de los relatos evangélicos. Este es un tema diferente para un momento diferente
Lo que se quiere. Y es lo que él va a comunicar (dar testimonio). Y que no va a tener fin. Como Elías.
. . . . . . . . . . . . . . Gracias y Bendiciones.
le permitía hacer una lectura hacia el conocimiento. Así entonces su relato muestra un contenido solo de ese conocimiento, prescindiendo de lo material e histórico. Por eso cuando inicia su comunicación, no tiene otra forma de hacerlo sino con las tres primeras palabras del génesis » » En el Principio» era la palabra » (el logos- el conocimiento).
BS»D
Shalom Mario.
Logos es palabra. Recuerda que estamos analizando el contexto hebreo del NT. Si recurres a los sentidos griegos que pudieron adquirir algunas palabras o conceptos terminarías adoptando posiciones gnósticas o ajenas al texto bíblico.
Un abrazo!
como he dicho,tus com entarios siempre son acertados y concisos.Jesucristo no hablaba palabra de hombre,su mensaje era espiritual y es lo k hay k entender.
El discípulo se realiza como maestro cuando comunica. El publicista cuando hace publicidad; donde publicidad es: dar a conocer lo que se quiere. Y es periodista porque está desde el primer momento donde está La Noticia, hasta al píe de la cruz, y aún, de allí en mas, siempre. Su identidad con el Amor era reconocida por sus pares; y esa identidad le
Dr Eli
gracias por sus estudios por que nos traen claridad en el contenido
el error fue de querer entender el NT en la vision de las naciones dejando a Israel, para entender el NT hay que entender primero los escritos de Israel.
SHALOM
el que queria recibir la aprobación de YHWH. Por eso Juan 4:23,24 dijo: La hora viene, y la hora es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espirutu y con la verdad, porque , en realidad, el Padre busca a los de esa clase para que lo adoren. Dios es un Espiritu, y los d
que lo adoran tienen que adorarlo con espiritud y verdad.
«La hora viene, y la hora es», este es un mensaje del Mesías: llegó la hora y el momento de k te pongas en movimiento y dejes la pereza y te pongas a estudiar,escudriñar mi doctrina. La Doctrina no es para leerse,es para estudiarse y escudriñarla,el mensaje no es lin eal,hay k profundizarlo,pedir el entendimiento de lo alto dijo Salomón.
Qin’at beytjá ‘ajaláti. Este » celo» demuestra que Jesucristo tenía claro su misión como Mesías de, limpiar la cas de «Su Padre» que estaba contaminada en todo sentido por los administradores. El Templo en Jerusalen era para la adoración santa de YHWH. Tenía que demostrarle al pueblo y a todos los que ahi estuvieron que es parte fundamental de todo
Dr. Eli gracias por permitirme el ingreso a los estudios biblicas con las que nos alimenta espiritualmente.
sobre todo por que son en español.
Ahora resulta que el evangelio de Juan no es inspirado, entonces quitemos el apocalipsis y el pasaje donde Jesucristo dijo que no venía abolir las leyes sino a darles plenitud, solo hay una forma de Adorar a Dios lo prefiguró en el AT, le dio plenitud en el NT y lo vive en la revelación de San Juan. Solo debemos hacer a Voluntad de Dios.
BS»D
Shalom!
Pienso que quizás te quedaste con una pregunta cuya respuesta al final es aclaratoria: No hubo error. El libro es Inspirado. Jesús no abolió la Toráh, antes por el contrario, la liberó de las erróneas interpretaciones de los líderes religiosos de su época.
UN abrazo!! 😉
me parece muy bueno tu comentario.yo no lo había visualizado de este modo: la liberó de las erróneas interpretaciones de los líderes religiosos de su época.tus comentarios me parecen muy sensatos.
La globalización junto al desarrollo de la internet a facilitado que los cristianos conociéramos la verdad en cuanto al Jesucristo histórico, y por todo lo que sabemos de la iglesia católica que a querido ocultar desde sus inicios el Mesías judaico, que nunca se apartó de la torah ni tampoco fundó religión nueva, asi como el apóstol Pedro jamás fue primer papa de ninguna iglesia, una blasfemia dimensional . De manera que la gente a querido descubrir la Jesucristo original, al histórico que llegó para cumplir la torah no para dividirla, ahora bien esto no es coincidencia del tiempo sino un propósito de Dios para con el pueblo de Israel y los gentiles. Ya falta poco para que la palabra se cumpla.
me encantaria tambien recibir libros etc.
BS»D
Es sencilla la forma como se puede explicar la aparente divergencia entre los sinópticos y el evangelio de Juan en cuanto a la forma como se presenta la cita del salmo: קנאת ביתך אכלתני (Qin’at beytjá ‘ajaláti, «El celo de tu casa me consume»): De hecho se puede apreciar que en ambos casos, Jesús realizó la cita, pero en Juan, se traza como una lección para los discípulos… es como si hubiese dicho: A sus discípulos les fue recordado que aquello estaba escrito… y que ese era el sentido de esa escritura…