Meus queridos leitores, entramos no mês de Nisan —o primeiro mês do calendário Bíblico— e, claro, este mês é todo sobre a Páscoa: tanto a primeira Páscoa quanto a semana da Páscoa há 2.000 anos. Porém, como o formato atual deste blog não me permite vários artigos, escolhi escrever sobre uma das minhas histórias favoritas nas Escrituras: o Caminho de Emaús. Algumas semanas atrás, após minha palestra, alguém perguntou: «Mas como e por que os discípulos reconheceram Jesus no final?». Vamos tentar revelar esta história.
Primeiro, voltemos à Última Ceia. Apenas alguns capítulos antes, vimos Jesus e seus discípulos se aproximando da Cidade Santa. Jerusalém fervilhava de gente que tinha vindo para a Páscoa. Cada casa tinha convidados adicionais e cada quarto estava lotado, mas Jesus parecia estranhamente despreocupado com um lugar para comer a refeição da Páscoa. Com confiança, Ele disse a seus discípulos: E ele lhes disse:«Eis que, quando entrardes na cidade, encontrareis um homem, levando um cântaro de água; segui-o até à casa em que ele entrar».[1] Como Jesus sabia que eles encontrariam um homem com uma jarra de água? Um homem com uma jarra de água era uma visão muito incomum, pois geralmente era trabalho de mulheres. Por que um homem estaria carregando uma jarra de água em Jerusalém?
O único grupo de homens Judeus que tradicionalmente carregavam jarras de água eram os Essênios. Como os Essênios eram em sua maioria celibatários, seus homens faziam o trabalho das mulheres. Portanto, um homem carregando uma jarra de água só poderia ser um Essênio. Os Essênios tinham suas comunidades não apenas em Qumran, mas em várias cidades. Eles também tinham uma comunidade em Jerusalém. Josefo nos conta que um dos portões de Jerusalém era chamado de «Portão dos Essênios». Aparentemente, era por este portão que eles entravam em sua comunidade. Pelas palavras de Jesus, seus discípulos entenderam que deveriam entrar em Jerusalém pela porta dos Essênios. Como os Essênios usavam um calendário diferente, seus quartos de hóspedes ainda não estavam arrumados para a Páscoa. Por isso o Mestre sabia que haveria um quarto disponível para a Última Ceia.
Assim, a Última Ceia provavelmente estava ocorrendo no quarto de hóspedes dos Essênios. Vários textos de Qumran descrevem tais refeições comuns e as regras aplicadas a elas: «Quando a mesa estiver preparada para comer e um vinho novo para beber, o Sacerdote será o primeiro a estender as mãos para abençoar os primeiros frutos do pão e vinho novo». Sabemos que durante a Última Ceia, foi Jesus quem abençoou o pão e o vinho: «E, tomando o pão, e havendo dado graças, partiu-o, e deu-lho, dizendo: “Isto é o meu corpo, que por vós é dado; fazei isto em memória de mim”. E, tomando o cálice, e havendo dado graças, disse: “Tomai-o, e reparti-o entre vós; porque vos digo que já não beberei do fruto da vide, até que venha o reino de Deus”».[2] Como eles faziam esta refeição dentro da comunidade Essênia, enquanto partiam e abençoavam o pão, Jesus poderia ter sido considerado como o Sacerdote Essênio e o Messias. Portanto, Ele faz questão de dizer-lhes que não é um Sacerdote ou um Messias no conceito Essênio: Ele está ligando este partir do pão ao que estava por vir, ao seu sofrimento iminente (mesmo que eles não entendessem isso ainda) —algo que o Messias dos Essênios não faria—: «E, chegada a hora, pôs-se à mesa, e com Ele os doze apóstolos. E disse-lhes: “Desejei muito comer convosco esta páscoa, antes que padeça”».[3] Assim, durante a Última Ceia, Jesus fez uma declaração: Não sou um messias dos Essênios, sou um Messias diferente. Vocês não entendem agora, mas muito em breve entenderão que tipo de Messias eu sou. Así, durante la Última Cena, Jesús hizo una afirmación: No soy un Mesías de los esenios, soy un Mesías diferente. No lo entiendes ahora, pero muy pronto entenderás qué tipo de Mesías soy.
Agora, de volta à história de Emaús, dizem-nos que «eles se aproximaram da aldeia para onde estavam indo».[4] Depois que os dois discípulos constrangeram Yeshúa, «Ele entrou para ficar com eles». Não sabemos se era a sua aldeia natal ou a casa dos seus amigos, mas, de certo modo, não importa. Compartilhar refeições e hospitalidade sempre foi uma parte muito importante da vida da comunidade Judaica. No início da refeição, a bênção tradicional é sempre dita, enquanto o pão é partido: «Barúj atá ‘Adonái ‘elohénu Mélej há-olám há-motzí léjem mín há-áretz». «Bendito sejas Tu, Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que faz brotar pão da terra».
Como era a semana da Páscoa, teria sido matzá, não um pão comum, então a Bênção da Matzá: «Bendito és Tu, nosso Senhor Deus, Rei do Universo que nos santificas através de Teus mandamentos, e nos ordena a comer matzá». Aquele que recita a bênção, o faz literalmente partindo o pão, exatamente como nos é dito que Yeshua fez. Neste sentido, era uma tradicional refeição Judaica de Chól Há-Moéd (Semana da Páscoa). ¿Foi realmente assim?
No Talmude Babilônico, lemos: «O anfitrião deve partir o pão» (Berakót 46). Na tradição Judaica, o anfitrião, o chefe da família, é quem sempre diz a bênção e parte o pão. Quaisquer estranhos convidados para a refeição geralmente esperam instruções de seu anfitrião e silenciosamente recebem o que é colocado diante deles.
No entanto, não é isso que vemos aqui. Claramente, este não era um convidado habitual! Em vez de esperar a orientação de seu anfitrião, vemos este «estranho» ocupar o lugar do anfitrião: é ele quem profere a bênção e parte o pão! Podemos imaginar que este comportamento deve ter chamado a atenção de todos da casa. De onde vinha esta autoridade?
Aqui eu gostaria de voltar novamente aos Manuscritos do Mar Morto. Os sectários de Qumran acreditavam no Salvador eterno (provavelmente acreditavam que era Melquisedeque), que veio como homem e era conhecido por eles como o Mestre da Retidão. O Mestre da Retidão era um Sacerdote. No mesmo documento fragmentário que já citamos, 1QSa, lemos: «[o Messias] de Israel [entrará]… e [ninguém deve estender] sua mão para as primícias… diante do Sacerdote, porque [ele é aquele quem] abençoa as primícias do pão e do vinho novo».[5]
Ninguém deve estender a mão para abençoar o pão: isto significa que, nos tempos de Jesus, havia um entendimento (pelo menos em alguns círculos) de que quando o Messias viesse, ninguém deveria estender a mão para abençoar o pão diante dele. A autoridade para abençoar o pão sempre pertencia ao anfitrião, A MENOS que o Messias estivesse presente. E quando, em nossa história, este estranho agiu na casa como «alguém que tinha autoridade»,[6] podemos imaginar que, embora os olhos dos discípulos ainda estivessem contidos, seus corações que arderam ao longo do caminho agora estavam cheios até a borda com entusiasmo e expectativa. Este estranho estendeu as mãos e abençoou o pão —e para eles este comportamento era um sinal definitivo de sua dignidade messiânica—. Então lemos: «E aconteceu que, estando com eles à mesa, tomando o pão, o abençoou e partiu-o, e lho deu. Abriram-se-lhes então os olhos, e o conheceram, e Ele desapareceu-lhes».[7]
A transição que testemunhamos aqui é do messias visível, mas não reconhecido, para o messias reconhecido, mas invisível. Neste sentido, o último capítulo do Evangelho de Lucas simboliza toda a mensagem e oferece uma excelente transição do primeiro volume para o segundo volume de seus escritos: do Messias visível, mas oculto, ao Messias revelado, mas invisível. O Evangelho de Lucas é o único que tem a história de Emaús, e creio que ele quer que vejamos que os discípulos não reconhecem Jesus enquanto ele está com eles e visível aos seus olhos, mas que seus olhos são abertos e eles o reconhecem apenas quando Ele desaparece de seus olhos visíveis.[8]
[1] Lucas 22:10.
[2] Lucas 22:17,19.
[3] Lucas 22:14,15.
[4] Lucas 24:28.
[5] 1Qsa, columna 2, líneas 18-21.
[6] Marcos 1:22.
[7] Lucas 24:30-31
[8] Meu livro «As though hiding his Face» (Como se ocultara o seu rosto) discute em profundidade esta transição e o fato de que Jesus tinha que ser o «Hidden Messiah» (O Messias Oculto) para Israel.
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