Isaque, Ismael E Rosh Hashanah

ISMAEL

Nos anos anteriores, quando chegavam os Dias Maiores Sagrados, eu pararia a série que estava escrevendo, a fim de publicar posts sobre os feriados. Este ano será diferente, com a minha série “Isaque e Ismael”: não posso imaginar uma época mais adequada para escrever sobre Isaque e Ismael do que durante o Rosh Hashanah  (רֹאשׁ הַשָּׁנָה‎, “A Cabeça  [do] Ano”), nosso ano novo judaico, quando lemos Gênesis 21 e 22 como parte da leitura da Torá do feriado.

Ismael tinha 13 ou 14 anos quando Isaque nasceu. Sem dúvida, a partir daquela época até o momento em que ele foi expulso, ele deve ter tido uma mistura de sentimentos em seu coração. Ele provavelmente amava seu irmãozinho fofo; no entanto, junto com esse amor, a inveja e o ciúme devem ter surgido em seu coração com o passar dos anos. Às vezes me pergunto o que teria acontecido se os capítulos 21 e 22 do livro de Gênesis fossem trocados. O que teria acontecido se Ismael ainda estivesse em casa naquela manhã quando Abraão selou seu jumento, cortou a lenha, tomou Isaque e foi para o Monte Moriá?

Se Ismael pudesse ter visto apenas um vislumbre do futuro de seu irmão escolhido; se ele pudesse saber de alguma forma quanto sofrimento estava reservado para o destino de Isaque; se ele pudesse ter percebido ainda vagamente que o caminho do escolhido leva a um altar, seu ciúme provavelmente teria sido menos agudo, seu ressentimento menos doloroso. Ismael, no entanto, não viu nada disso. Os anos que passou na casa de Abraão após o nascimento de Isaque foram gastos em inveja: ele teria inveja do amor de seu pai, inveja do status da mãe de Isaque e ciúme das promessas de Deus a Isaque e seu status de escolhido. Novamente, se ele soubesse quanta dor e sofrimento o escolhido deve enfrentar, talvez ele até mesmo tivesse ficado contente que no final, ele não era o Filho da Aliança. No entanto, tudo o que Ismael viu foi que a vida de Isaque era suave e fácil, e essa era sua perspectiva quando ele teve que deixar a casa de seu pai. Foi assim que ele se lembrou de Isaque; essa é a impressão que ele levou consigo, junto com amargura e ressentimento. Ismael não vê seu irmão sendo levado ao Monte Moriá. Em vez disso, ele é expulso da casa enquanto tudo na vida de seu irmão ainda é confortável e fácil. Gênesis 21 vem antes de Gênesis 22.

A LEITURA ESPECIAL DA TORÁ

Durante anos, pensei em Gênesis 22 como o capítulo mais difícil e quase terrível da Bíblia. Sempre que eu abria minha Bíblia, “eu fazia todo o possível para pular o mais rápido possível sobre estas páginas, com medo de ser ferida de novo pelo menor olhar para a aterrorizante história de como, em obediência a Deus, Abraão tomou seu filho e o levou ao Monte Moriá para lá apresentá-lo como holocausto”.[1] Quase machucou fisicamente lê-lo. Toda vez que eu lia o capítulo, sentia como se estivesse vendo diante de mim a própria montanha, como se o próprio capítulo fosse o pico assustador de Akedat Yitzhak. Por anos, Genesis 22 tinha simbolizado o pico do sacrifício para mim: um pico alto e solitário; um pico de obediência sem precedentes e inimitável; o centro e o culminar da vida de Abraão. Todos os capítulos em torno dele pareciam muito menos significativos, menos importantes, quase vagos e enevoados em comparação com esse pico assustador, claramente visível contra o pano de fundo do céu, uma silhueta afiada e escarpada com seu pedido assustadoramente claro. É por isso que minha atenção sempre foi atraída para o fato de que Gênesis 22 é lido a cada ano novo Judaico. “É altamente significativo que em cada Rosh Hashanah, a cada ano novo, seja lida  essa parte, Akedah, sobre o sacrifício de Isaque. O povo de Israel olha para essa história com sentimentos mistos de medo e admiração, entendendo que ela de alguma forma tem significado para seu destino, mas é incapaz de discernir a verdade: que eles estão olhando para um espelho”.[2]

Foi só quando comecei a escrever sobre Isaque e Ismael que comecei a ver, pela primeira vez, que Abraão teve que sacrificar seus dois filhos. Que na verdade não havia um, mas dois sacrifícios na vida do velho patriarca. Que Gênesis 21 era tanto sobre sacrifício quanto Gênesis 22 e que o sacrifício de Gênesis 21 —o banimento de Ismael—também era extremamente tortuoso e doloroso para Abraão. De repente, o pico solitário de Gênesis 22 não estava mais tão solitário. O pico de Gênesis 21 cresceu ao lado dele, quase tão alto e assustador quanto o pico de Gênesis 22. E então eu percebi —embora na minha cabeça eu soubesse o tempo todo—que todo ano, nós também lemos Gênesis 21 durante nosso ano novo. Gênesis 21 vem antes de Gênesis 22 e assim por diante, no primeiro dia de Rosh Hashanah, antes de ler a história de Isaque, lemos o capítulo anterior: Gênesis 21, a história do banimento de Ismael. O feriado de Rosh Hashanah consiste em dois dias, como alguns de meus leitores podem saber, e esses dois capítulos são lidos lado a lado todos os anos. De fato, este é o único feriado Judaico que é celebrado por dois dias tanto em Israel como fora de Israel, como se fosse dividido precisamente por este motivo: um dia para cada capítulo. Hoje, em retrospectiva, eu reformularia as frases que acabei de citar em meu livro: “É altamente significativo que em cada Rosh Hashanah, em cada ano novo, essas porções… sejam lidas”. Todos os anos, nosso povo olha novamente para essas histórias com renovados sentimentos de medo e admiração, “entendendo que elas de alguma forma têm significado para o seu destino”.

Não podemos comparar esses sacrifícios: os dois filhos de Abraão foram escolhidos para dois destinos completamente diferentes e, portanto, esses dois capítulos —Gênesis 21 e 22—são muito diferentes. Ainda assim, ambos os capítulos falam sobre sacrifício, e veremos isso claramente da próxima vez, quando falaremos sobre o Yom Kippur e Levítico 16.

JUDAISMO 101: “A CABEÇA [DO] ANO”

Rosh Hashanah (רֹאשׁ הַשָּׁנָה‎, “A cabeça  [do] Ano”), o ano novo judaico, é uma celebração de dois dias, que começa no primeiro dia do mês Judaico de Tishrei (geralmente em setembro). É o primeiro dos Maiores Dias Santos Judaicos (יָמִים נוֹרָאִים‎ Yamim Nora’im, literalmente “Dias [de] Reverência”) especificado por Levítico 23: 23-32. O nome bíblico para este feriado é Yom Teruah (יוֹם תְּרוּעָה‎), literalmente “dia [de] clamar/explodir”, já que a Torá prescreve o toque do shofar em Rosh Hashanah.

No Judaísmo, o dia que celebramos como Rosh Hashanah —o primeiro de Tishrei—não é considerado o aniversário da criação, é o aniversário do sexto dia da criação, quando Adão e Eva foram criados. O aniversário do primeiro dia da criação seria cinco dias antes, no vigésimo quinto dia de Elul; no entanto, de acordo com a compreensão Judaica, é somente quando o homem foi criado que toda a criação se tornou significativa. O nascimento da humanidade acrescentou ao universo a possibilidade de Deus ser proclamado Rei. Portanto, a soberania de Deus e o reinado de Deus são os principais temas de Rosh Hashanah e se iniciam os dez dias do julgamento. A oração “Avinu Malkeinu” (Pai nosso, Rei nosso)  é recitada diariamente de Rosh Hashanah ao Yom Kippur.

Os costumes de Rosh Hashanah incluem frequentar os serviços da sinagoga, tocar o shofar e recitar a liturgia especial —e, claro—, desfrutar de refeições festivas e comer alimentos simbólicos, como maçãs mergulhadas em mel, esperando  e desejando a todo mundo Shanah Metuka  שנה מתוקה —Um doce ano novo!—

Rosh Hashanah apresenta uma oportunidade especial para celebrar com nosso Rei e aumentar nossos esforços para permanecer perto dele durante o próximo ano. Eu sei que este é o desejo de seus corações, e agradeço ao Senhor por cada um de vocês. Tem sido uma alegria e um privilégio ter leitores tão gratos. Assim, como o povo de Israel está prestes a ser mergulhado em maçãs e mel e refeições festivas, em sinagogas, orações e shofars, eu gostaria de desejar a todos vocês um ano novo muito abençoado e doce —שנה מתוקה!—

[1] If You Be the Son of God, Come Down From the Cross, . p. 27

[2] If You Be the Son of God, Come Down From the Cross, p.31

 

 

Trechos do meu livro “Abraham had two sons” estão incluídos neste artigo, então se vocês gostam deste artigo, vocês também podem apreciar o livro. Cliquem aqui para obter exemplar grátis:  https://blog.israelbiblicalstudies.com/julia-blum/   

About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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