Quem Foi Melquisedeque? (2)

Melquisedeque como um salvador transcendental

Continuamos nossa discussão sobre um dos documentos mais antigos e surpreendentes descobertos em Qumran, o fragmento chamado 11QMelquisedek. Em nosso último artigo, vimos que a própria seleção dos textos bíblicos em 11QMelquisedek testemunhou uma leitura messiânica deste texto. Melquisedeque de 11QMelquisedek certamente pode ser visto como um salvador escatológico e até mesmo o Messias. E, no entanto, aqui também está claro que ele não é um messias terrestre: a característica mais marcante do Melquisedeque de 11QMelquisedek é que ele não é um ser humano comum e mortal —em vez disso, ele é descrito como uma figura celestialmente exaltada e sua natureza transcendente é evidente—. Como sabemos disso?

Em primeiro lugar, várias passagens bíblicas, cujo assunto original é Deus, estão relacionadas aqui a Melquisedeque. O autor de 11QMelquisedek enfatiza a transcendência de Melquisedeque, aplicando essas passagens diretamente a ele. Por exemplo, a linha 9 da segunda coluna cita Isaias 61: 2 de forma bastante incomum. O profeta bíblico falou sobre o “ano da graça de YHWH” , e o autor do nosso pesher substituiu o tetragrama pelo nome de Melquisedeque: “É o tempo do ano da graça de Melquisedeque“.

Além disso, não só o autor de 11QMelquisedek reinterpreta o “ano da graça de YHWH” como o “ano da graça de Melquisedeque” em Isaías 61: 2a, mas, com toda probabilidade, ele entende Melquisedeque como ‘seu Deus’,אלוהיך , em Isaías 52:7: E “o seu Deus é… [Melquisedeque que os liber]ta[rá [da mã]o de Belial… (linhas 23-25)

Além disso, Melchizedeque aqui se opõe a Belial, o líder angélico maligno e na biblioteca de Qumran, os antagonistas de Belial são seres angélicos (ver, por exemplo, 11QS iii 20-21). Nosso texto mostra claramente, no entanto, que o papel de Melquisedeque é maior que o dos anjos. Ele é um líder das tropas angélicas: de acordo com 11QMelquisedek ii 14, ele não age sozinho, mas todos os seres divinos virão em seu auxilio: כול אלי, provavelmente אלי [הצדק]: Em sua ajuda, todos os deuses de [justiça]… ובעזרו כול אלי [הצדק]… Diz-se que ambos Melquisedeque e Belial tem um “grupo” (גורל), ou seja, pessoas pertencendo inseparavelmente a eles —e em toda a biblioteca de Qumran—, somente Deus ou os lideres dos princípios angélicos têm seu próprio “grupo” (1QM xiii 10-11). Não há dúvida, portanto, de que o autor de 11QMelquisedek está enfatizando a natureza celestial e sobrenatural de Melquisedeque: Melquisedeque aqui é o salvador escatológico transcendente.

Ele também é apresentado aqui como um Salvador Oculto? Alguns dos meus leitores devem lembrar que a minha primeira série neste blog foi sobre o Messias Oculto (a propósito, meu novo livro sobre o Messias Oculto, tendo todas essas postagens e muito mais, está finalmente concluído e será publicado em poucas semanas. O título do livro é: As Though Hiding His Face, e em breve estará disponível na minha página:   https://blog.israelbiblicalstudies.com/julia-blum/  ) . Portanto, é claro, estou interessada em ver se talvez os sectários de Qumran também esperavam que o Messias viesse incógnito. Quem foi o Mestre da Justiça dos escritos de Qumran? Como ele morreu? Os sectários pensaram que ele era o Messias? Em caso afirmativo, como eles explicaram o fato de que tão poucos o reconheceram? Ele era um messias não reconhecido? Ele era um messias silencioso? E onde Melquisedeque entra nesta imagem? Certamente, qualquer dogmatismo deve ser excluído aqui: o estado fragmentário dos restos da biblioteca de Qumran nem sempre nos permite uma indicação clara da visão teológica de um documento ou passagem. No entanto, ainda podemos tentar responder a essas perguntas e, ao fazê-lo, tentar entender o que os sectários de Qumran acreditavam sobre o messias secreto.

Melquisedeque como um “Salvador Oculto”

Voltemos novamente para as primeiras linhas restauradas da coluna II. O texto começa com a citação de Levítico 25:13, ao qual a legislação paralela em Deuteronômio 15:2 é trazida lado a lado de uma maneira tipicamente semelhante ao midrash:

2 […] E quanto ao que ele disse: Levítico 25:13 “Neste ano do jubileu, [vocês voltarão, cada um, para a sua respectiva propriedade”, como está escrito: Deuteronômio 15:2 “Isto é]

3 a maneira (de efetuar) a [libertação: todo credor deve liberar o que emprestou [ao seu vizinho. Ele não deve coagir seu próximo ou seu irmão quando] a libertação de Deus [foi proclamada]”.

O ponto de partida do discurso é a liberação de todas as dívidas que a Torá exige no Ano do Jubileu. Para dar o próximo passo, o autor prossegue com seu próprio pesher em Levitico 25. Neste pesher, o autor descobre um significado escatológico da instituição do Ano do Jubileu: “Sua interpretação nos últimos dias diz respeito aos cativos […]” A palavra “cativos” השבויים, sem dúvida, ecoa Isaías 61:1, e através dessa conexão, o autor é capaz de interpretar escatologicamente o Ano do Jubileu e entender a salvação final como o cumprimento da predição da libertação dos cativos anunciada em Isaías 61: 1, e o último ano da libertação. Neste contexto escatológico, o autor menciona repetidamente o nome de Melquisedeque: há cativos que são a herança de Melquisedeque e, no Ano do Jubileu, ele os fará voltar.

Assim, o significado escatológico do Ano do Jubileu adquire aqui uma nova dimensão: o Ano do Jubileu não é apenas o ano de libertação dos cativos, mas também o ano da salvação de Deus, o ano da restauração de sua liberdade —e também—, o ano da revelação de Melquisedeque como seu salvador. Essa interpretação parece ser confirmada pelo uso do Salmo 7:8b-9a nas linhas 10-11. Após a citação do Salmo 82:1 com referência ao papel celestial de Melquisedeque como Deus e Juiz, o escritor continua a citar o Salmo 7: “E sobre ele, ele dis[se: ‘E] acima [disso] nas alturas, retorno: Deus julgará os povos”. A exaltação de Melquisedeque é chamada aqui um retorno: o texto fala da revelação pública e da instalação daquele que existiu, mas não foi revelado antes desse momento. Assim, em 11QMelquisedek vemos a manifestação do salvador escatológico, que foi mantido oculto e agora é revelado para libertar todos os cativos, cumprindo assim a predição da libertação dos cativos anunciada em Isaías 61:1.

Continua…