Três Mais Quatro: Entre O Natural E O Sobrenatural

Continuamos nossa série «Três mais Quatro», e este é meu segundo artigo sobre Abraão. Hoje, com a ajuda do Hebraico, veremos alguns insights adicionais sobre este personagem incrível. Como todos sabemos, Abraão era um homem de fé, seguindo a Deus sem questionar, e neste sentido, muitas coisas em sua vida foram sobrenaturais, claramente marcadas pela intervenção direta de Deus. Por outro lado, a Bíblia nunca embeleza seus personagens, nunca os apresenta como alguns super-heróis espirituais e como Abraão era um humano comum, aprendemos muito com as histórias bíblicas sobre sua luta entre o natural e o sobrenatural. Hoje, vamos ver em Hebraico alguns exemplos desta luta (claro, completamente perdidos na tradução).

Pequena mudança, grande impacto  

Um detalhe muito peculiar sobre Abrão é seu nome natural. O nome original Abrão, (אַבְרָם; avrám), é composto de duas palavras: áv e rám; juntas eles significam algo como «pai exaltado». A ironia deste nome se perde para aqueles que não sabem Hebraico: todos sabemos que ser pai era o desejo mais profundo do coração de Abrão e ainda assim, por muito tempo, ele não pôde se tornar pai.

Vamos abrir Gênesis 15. Aqui testemunhamos uma das conversas mais dramáticas de toda a Escritura: o Senhor tirando Abrão de sua tenda e lhe dizendo, enquanto Ele aponta para o céu glorioso: «Olhe agora para o céu e conte as estrelas, se puder numerá-las… Assim será a sua descendência».[1] A noite deslumbrante e as estrelas brilhantes são uma cena excepcionalmente impressionante, de fato; e, no entanto, ele já tinha ouvido uma promessa muito semelhante: «E farei a tua descendência como o pó da terra; para que, se um homem pudesse contar o pó da terra, também sua descendência poderia ser contada».[2] Certamente, as estrelas brilhantes são uma imagem muito mais pitoresca do que o pó da terra; no entanto, a essência da promessa não mudou desde então e agora: Abrão sabia que estava destinado a se tornar uma grande nação. Ele sabia que teria muitos sucessores; ele já sabia disso há muito tempo. Mas surgiu uma pergunta que começou a atormentá-lo em algum momento: quem seriam esses sucessores se ele não tivesse filhos?

Toda a conversa em Gênesis 15 é surpreendente. Naquela noite, pela primeira vez, Abrão expressou sua dor ao Senhor. Pela primeira vez, ele reclamou. Não sabemos se foi uma decisão conscientemente tomada com antecedência que o fez dizer estas palavras ou o fato de que ele simplesmente não conseguiu conter sua dor e decepção. Tudo o que sabemos é que quando Deus diz a Abrão: «Sua recompensa é muito grande», em vez de gratidão humilde e mansa, na verdade ouvimos uma queixa ressentida: «Senhor Deus, o que você me dará? Vou ficar sem filhos».

 É assim que diz a tradução. Em Hebraico, no entanto, é ainda pior: Anohi ole ariri! A palavra ariri (quando escrita com a letra áyin) significa «sem filhos, solitário, abandonado». Mas esta palavra também soa tão perto da palavra «amaldiçoar» (ariri escrito com a letra álef), que a amargura desta afirmação é verdadeiramente esmagadora: eu sou amaldiçoado por não ter filhos e você está falando de recompensa?! «Senhor Deus, o que me darás, visto que não tenho filhos, e o herdeiro da minha casa é Eliezer de Damasco».[3]

Além disso, Abraão repete esta queixa duas vezes, como se quisesse se certificar de que sua dor e decepção sejam claramente transmitidas ao Senhor. Assim, o terceiro versículo do Capítulo 15 apenas reitera o segundo, com a mesma atitude ressentida e quase irada: «Eis que não me deste descendência; de fato, um nascido em minha casa é meu herdeiro».[4]

E agora, a conversa se torna verdadeiramente inovadora, porque aqui Abrão aprende, pela primeira vez, que não apenas sua obediência importa a Deus, mas sua dor também. Não há maior revelação do amor de Deus do que perceber que quando você chora, Ele chora também. Acredito que este foi  um momento tão especial para Abraão, porque mesmo agora, depois de seu discurso dolorosamente amargo, em vez da repreensão e reprovação esperadas, ele ouve estas palavras maravilhosas: «Aquele que virá de seu próprio corpo será seu herdeiro».[5]

Provavelmente, neste momento, Abrão está começando a soluçar. Ele está esperando há tanto tempo, encorajado e humilhado por seu nome natural. «Pai Exaltado»? Ele tem 85 anos e ainda não tem filhos. Afinal de contas, ainda pode acontecer que ele tenha um filho seu? Não apenas uma multidão de descendentes em algum futuro vago, mas seu próprio filho, de seu próprio corpo; seu próprio filho, a quem poderá segurar com as próprias mãos. Será que ele vai se tornar o «pai exaltado», afinal? Então lemos que «Abraão tinha 86 anos quando Hagar deu à luz Ismael a Abraão».[6] Vocês podem imaginar os sentimentos de um homem de 86 anos que não teve filhos a vida toda, que sonhou com um filho por muito tempo e, finalmente, um filho nasceu para ele?! Quão abençoado e quão realizado ele deve ter se sentido segurando em suas mãos esta prova viva da fidelidade de Deus às suas promessas. Lembrem-se, embora saibamos que Ismael não era o filho da promessa, Abraão não sabia disso. Durante treze anos, desde o momento em que ele nasceu, Abraão viu Ismael como seu herdeiro espiritual e físico e estava absolutamente satisfeito com este herdeiro. Ele amava muito seu filho, ele aproveitou cada momento com ele, e durante aqueles anos alegres, de alguma forma, um «pequeno» fato parece ter escapado à sua atenção: Deus não estava mais falando com ele.

Somente em Gênesis 17, após treze anos de silêncio, Deus aparece novamente a Abrão. Encontramos várias mudanças importantes aqui. A incrível promessa, que Abrão teria outro filho além de Ismael, vem no versículo 16. Antes disso, Deus anuncia a Abrão que Ele fará uma aliança com ele e seus descendentes para sempre e muda seu nome: «Não será mais o seu nome Abrão, mas seu nome será Abraão».[7] A mudança parece muito pequena: Deus está mudando seu nome inserindo apenas uma letra ה em seu nome natural mas o significado desta mudança é enorme. Significa a transição do natural para o sobrenatural.

Deus está dizendo: «seu nome será Abraão, porque eu te constituí pai de muitas nações».[8] Assim, o novo nome, (אַבְרָהָםavrahám), reflete o plano e a promessa sobrenatural de Deus: «pai de muitas nações», (אַב־הֲמוֹן גּוֹיִםáv hamón góyim). Agora, que Abrão realmente se tornou um pai real e natural, Deus está revelando a ele Seu plano que vai muito além de sua paternidade natural: Abraão deve se tornar um pai sobrenatural.

Convidado ou convidados?

«Então o Senhor lhe apareceu junto aos  terebintos de Manre…».[9]

De acordo com comentários Judaicos, apenas alguns dias se passaram entre a aparição de Deus a Abraão no Capítulo 17 e sua aparição diante da tenda de Abraão no Capítulo 18. Abraão não estava completamente recuperado de sua circuncisão no final do Capítulo 17. Se lemos este texto em Hebraico, encontramos algo surpreendente e inesperado aqui, algo que reflete a luta no coração de Abraão após seu encontro anterior com Deus no Capítulo 17. O conhecido início do Capítulo 18: «o Senhor apareceu a Abraão»é seguido pela conversa de Abraão com seus convidados. A primeira palavra do discurso de Abraão aqui é (אדוניAdonái) e há controvérsia sobre se Adonai aqui deve ser lido como uma palavra sagrada no singular, «Meu Senhor», ou como uma palavra regular no plural, «senhores». Parece que o próprio Abraão não tinha certeza de quem viu; como se a Torá refletisse a incerteza inicial de Abraão sobre se os visitantes eram naturais ou sobrenaturais, humanos ou divinos, se eram meros homens ou representavam Deus.

Nos versículos seguintes, as sentenças Hebraicas são redigidas alternadamente no singular e no plural: no versículo 3, há apenas formas singulares, enquanto os versículos 4 e 5 usam o plural. Abraão está dizendo: «não passe adiante» no singular, e depois «lavem seus pés» e «refresquem seus corações» no plural. Acredito que aqui, logo após o Capítulo 17, com suas últimas notícias, esta interação entre singular e plural vem como uma expressão da hesitação e da luta interior de Abraão entre o natural e o sobrenatural se ele podia e queria acreditar na promessa sobrenatural do Capítulo 17. Esta hesitação, esta luta interior, perde-se completamente na tradução.

 

[1] Gênesis 15:5.

[2] Gênesis 13:16.

[3] Gênesis 15:2.

[4] Gênesis 15:3.

[5] Gênesis 15:4.

[6] Gênesis 16:16.

[7] Gênesis 17:5.

[8] Gênesis 17:5.

[9] Gênesis 18:1.

 

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About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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