Continuamos nuestra serie «Tres más Cuatro», y esta es mi segunda publicación sobre Abraham. Hoy, con la ayuda del hebreo, veremos algunas ideas adicionales sobre este asombroso personaje. Como todos sabemos, Abraham fue un hombre de fe, seguidor incondicional de Dios y, en este sentido, muchas cosas en su vida fueron sobrenaturales, claramente marcadas por la intervención directa de Dios. Por otro lado, la Biblia nunca embellece a sus personajes, nunca los presenta como superhéroes espirituales, y dado que Abraham fue un ser humano normal, aprendemos mucho de las historias bíblicas sobre su lucha entre lo natural y lo sobrenatural. Hoy vamos a ver en hebreo algunos ejemplos de esta lucha (por supuesto, completamente perdidos en la traducción).
Cambio menor, impacto mayor
Un detalle muy peculiar de Abram es su nombre natural. El nombre original Abram, (אַבְרָם; avrám), se compone de dos palabras: áv y rám; juntos significan algo así como «padre exaltado». La ironía de este nombre se pierde en aquellos que no saben hebreo: todos sabemos que ser padre fue el deseo más profundo del corazón de Abram y, sin embargo, durante mucho tiempo, ¡no pudo convertirse en padre en absoluto!
Abramos Génesis 15. Aquí somos testigos de una de las conversaciones más dramáticas de toda la Escritura: el Señor saca a Abram de su tienda y le dice, mientras señala el cielo glorioso: «Mira ahora hacia el cielo y cuenta las estrellas si eres capaz de numerarlas… Así será tu descendencia».[1] La hermosa noche y las estrellas brillantes son una escena excepcionalmente impresionante, de hecho; y sin embargo, ya había escuchado una promesa muy similar: «Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra; de modo que si alguno pudiera contar el polvo de la tierra, también tu descendencia podría ser contada».[2] Ciertamente, las estrellas resplandecientes son una imagen mucho más pintoresca que el polvo de la tierra; sin embargo, la esencia de la promesa no había cambiado entre entonces y ahora: Abram sabía que estaba destinado a convertirse en una gran nación. Sabía que iba a tener muchos sucesores; ya lo sabía desde hacía mucho tiempo. Pero había surgido una pregunta que había comenzado a atormentarlo en algún momento: ¿Quiénes serían esos sucesores si no tuviera hijos?
Toda la conversación en Génesis 15 es asombrosa. Esa noche, por primera vez, Abram expresó su dolor al Señor. Por primera vez, se quejó. No sabemos si fue una decisión tomada conscientemente de antemano lo que le hizo decir estas palabras o el hecho de que simplemente no pudo contener su dolor y decepción. Todo lo que sabemos es que cuando Dios le dice a Abram: «Tu recompensa es muy grande», en lugar de una humilde y mansa gratitud, en realidad escuchamos una queja resentida: «Señor Dios, ¿qué me darás? Me voy a quedar sin hijos». Así es como se lee la traducción. En hebreo, sin embargo, es aún peor: Anohi ole ariri! La palabra ariri (cuando se escribe con la letra áyin) significa «sin hijos, solo, abandonado». Pero esta palabra también suena muy de cerca a la palabra «maldición» (ariri escrito con la letra álef), que la amargura de esta declaración es realmente abrumadora: ¡¿Estoy maldito por no tener hijos y estás hablando de recompensa?! «Señor Dios, ¿qué me darás, si me quedo sin hijos y el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco?».[3]
Además, Abraham repite esta queja dos veces, como para asegurarse de que su dolor y su desilusión se transmitan claramente al Señor. Así, el tercer versículo del Capítulo 15 se limita a reiterar el segundo, con la misma actitud resentida y casi airada: «Mira, no me has dado descendencia; de hecho, uno nacido en mi casa es mi heredero».[4]
Y ahora, la conversación se vuelve realmente innovadora, porque aquí Abram aprende, por primera vez, que no solo su obediencia le importa a Dios, sino también su dolor. No hay mayor revelación del amor de Dios que darse cuenta de que cuando tú lloras, Él también llora. Creo que este fue un momento así para Abraham, porque incluso ahora, después de su discurso dolorosamente amargo, en lugar de la reprimenda y el reproche esperados, escucha estas maravillosas palabras: «El que saldrá de tu propio cuerpo será tu heredero».[5]
Probablemente en este punto, Abram esté empezando a sollozar. Ha estado esperando durante tanto tiempo, alentado y humillado por su nombre natural. «¿Padre exaltado?». Tiene 85 años y todavía no tiene hijos. ¿Puede suceder que tenga un hijo propio, después de todo? No solo una multitud de descendientes en un vago futuro, sino su propio hijo, de su propio cuerpo; su propio hijo, a quien podrá sostener con sus propias manos. ¿Será que después de todo se convertirá en el «padre exaltado?».
Luego leemos que «Abraham tenía 86 años cuando Agar dio a luz a Ismael a Abraham».[6] ¿Puedes imaginar los sentimientos de un hombre de 86 años que no ha tenido hijos toda su vida, que ha soñado con un hijo durante mucho tiempo y finalmente le nace un hijo? ¡Cuán bendecido y cuán satisfecho debe haberse sentido de tener en sus manos esta prueba viva de la fidelidad de Dios a sus promesas! Recuerda, aunque sabemos que Ismael no era el hijo de la promesa, Abraham no lo sabía. Durante trece años, desde el momento en que nació, Abraham vio a Ismael como su heredero espiritual y físico y estuvo absolutamente contento con este heredero. Amaba mucho a su hijo, disfrutaba cada momento con él, y durante esos años felices, de alguna manera un «pequeño» hecho parece haber pasado por alto su atención: ¡Dios ya no le hablaba!
Recién en Génesis 17, después de trece años de silencio, Dios se le aparece nuevamente a Abram. Encontramos varios cambios cruciales aquí. La increíble promesa de que Abram tendría otro hijo además de Ismael viene en el versículo 16. Antes de eso, Dios le anuncia a Abram que hará un pacto con él y su descendencia para siempre y cambia su nombre:«Ya no se llamará tu nombre Abram, pero tu nombre será Abraham».[7] El cambio parece muy pequeño: Dios está cambiando su nombre al insertar solo una letra ה en su nombre natural, pero el significado de este cambio es enorme. Significa la transición de lo natural a lo sobrenatural. Dios está diciendo: «tu nombre será Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones».[8] Por lo tanto, el nuevo nombre, (אַבְרָהָם; avrahám), refleja el plan y la promesa sobrenatural de Dios: «un padre de muchas naciones», (אַב־הֲמוֹן גּוֹיִם; áv hamón góyim). Ahora que Abram se ha convertido en un verdadero padre natural, Dios le está revelando Su plan que va mucho más allá de su paternidad natural: Abraham se convertirá en un padre sobrenatural.
¿Invitado o Invitados?
«Entonces el Señor se le apareció junto a las encinas de Mamre…».[9]
Según los comentarios judíos, solo habían pasado unos pocos días entre la aparición de Dios a Abraham en el Capítulo 17 y Su aparición ante la tienda de Abraham en el Capítulo 18. Abraham ni siquiera estaba completamente recuperado de su circuncisión al final del Capítulo 17. Si leemos esto en el texto en hebreo encontramos algo sorprendente e inesperado aquí, algo que refleja la lucha en el corazón de Abraham después de su encuentro previo con Dios en el Capítulo 17. El conocido comienzo del Capítulo 18: «el Señor se apareció a Abraham», es seguido por la conversación de Abraham con sus invitados. La primera palabra del discurso de Abraham aquí es (אדוני; Adonái) y existe controversia sobre si Adonái aquí debe leerse como una palabra singular sagrada, «Mi Señor», o como una palabra plural regular, «señores». Parece como si el propio Abraham no estuviera seguro de a quién vio exactamente; como si la Torá reflejase la incertidumbre inicial de Abraham sobre si los visitantes fueron naturales o sobrenaturales, humanos o divinos, si fueron meros hombres o representaban a Dios.
En los siguientes versículos, las oraciones hebreas se expresan alternativamente en singular y plural: en el versículo 3, solo hay formas singulares, mientras que los versículos 4 y 5 usan el plural. Abraham está diciendo: «no pasen» en singular, y luego «laven sus pies», y «refresquen sus corazones» en plural. Creo que aquí, justo después del Capítulo 17, con sus últimas noticias, esta interacción entre el singular y el plural viene como una expresión de la vacilación y la lucha interna de Abraham entre lo natural y lo sobrenatural: si podía y quería creer en la promesa sobrenatural del Capítulo 17. Esta vacilación, esta lucha interna, se pierde por completo en la traducción.
[1] Génesis 15:5.
[2] Génesis 13:16.
[3] Génesis 15:2.
[4] Génesis 15:3.
[5] Génesis 15:4.
[6] Génesis 16:16.
[7] Génesis 17:5.
[8] Génesis 17:5.
[9] Génesis 18:1.
Quisiera recordarte, querido amigo, que ofrecemos maravillosos cursos y te invitamos a estudiar junto a nosotros las Escrituras Hebreas o el Trasfondo Judío del Nuevo Testamento. Como siempre, te invitamos a contactarme para obtener más información. Además, se incluyen extractos de mis libros en muchos artículos de este blog, por lo que si te gusta el artículo, también puedes disfrutar de los libros, puedes obtenerlos aquí.
Join the conversation (No comments yet)