Tres Más Cuatro

El título desconcertante

Mis queridos lectores, como probablemente la mayoría de ustedes ya saben, me encantan las series. Estoy comenzando una nueva serie hoy, y apuesto a que el título de esta serie les intrigará. Explicaré en un segundo por qué elegí este nombre. Sin embargo, primero tengo que decirles algo.

Todos conocen la expresión: «tengo buenas noticias y malas noticias». Este es exactamente mi caso hoy. La mala noticia es que este blog está cambiando al formato de «una publicación por mes» (en lugar de una publicación por semana, como ha sido durante todos estos años). Supongo que sería una noticia decepcionante para muchos lectores, y también fue una noticia muy decepcionante para mí, pero la decisión no es mía, así que solo les estoy informando a todos. La buena noticia es que espero y tengo razones para creer que sería solo un paso temporal, y que en algún momento el blog volverá al formato de «una publicación por semana». ¡Esperemos y oremos para que suceda pronto!

Ahora, ¿por qué «Tres más Cuatro»? Hace años, me invitaron a la Cena de Pascua (séder) a uno de los hogares más religiosos en los que nunca había estado. Si alguna vez has estado en el séder real, probablemente hayas experimentado ese momento cuando la parte del ritual termina y los invitados hambrientos finalmente pueden comenzar a comer, solo que esta vez los anfitriones descubrirían que había otra canción de Pésaj que olvidaban cantar. Ejád mí yodéa es una canción acumulativa muy larga donde cada verso se construye sobre los versos anteriores, y por lo tanto, cada verso es más largo que el anterior. La canción tiene 13 versos y demuestra cómo cada número puede y debe relacionarse con Dios: «Cinco son los libros de la Torá… dos son las tablas del pacto; Uno es nuestro Dios, en el cielo y en la tierra». Hay números tres y cuatro, por supuesto; ¿puedes adivinar a qué corresponden? «Tres son los Padres», y «Cuatro son las Madres». Así es, el pueblo judío tiene tres padres y cuatro madres, y esta es la razón por la cual llamé a mi nueva serie: «Tres más Cuatro». Originalmente planeé detenerme un rato en estos personajes bíblicos, dedicando varios artículos a cada uno de ellos. Ya no parece una opción, ya que los artículos estarán separados por todo el mes. Sin embargo, todavía tengo la intención de continuar con esta serie, solo que en lugar de una investigación detallada de cada personaje, publicaré un artículo con algunas ideas hebreas sobre este personaje. Comenzaremos con Abraham, por supuesto. Es el primer padre. Tengo la suerte de tener todavía dos publicaciones antes de que finalice este mes, por lo que habrán dos artículos sobre Abraham y uno sobre todos los demás.

Abram y Melquisedec

No tengo ninguna duda de que la mayoría de mis lectores han sido estudiantes de la Biblia durante mucho tiempo y conocen muy bien su Biblia. La mayoría de ustedes probablemente piensa que sabe todo lo que hay que saber sobre Abraham. Sin embargo, hay historias en la Torá que cuando se leen en hebreo (o al menos, con algo de comprensión del hebreo), ¡parecen casi irreconocibles! Hoy, compartiré una de esas historias, y espero que enriquezca su comprensión de Abraham.

Nuestra historia sucede en Génesis 14, pero para comprender los eventos de este capítulo, debemos comenzar antes. Al final de Génesis 11, leemos que Harán, el hermano de Abram, murió prematuramente, dejando huérfano a su hijo Lot. ¿Fue Lot un niño dulce, un adolescente amargado o un joven completamente adulto con su propia familia cuando falleció su padre? ¿Fue en este momento de luto y dolor que Lot formó esta relación especial con su tío Abram? ¿Se había convertido Abram casi en un padre para su sobrino huérfano? ¿Se había convertido Lot casi en un hijo para su tío sin hijos? No sabemos todas las respuestas; pero sí sabemos que en Génesis 12, cuando Abram partió hacia Canaán en plena obediencia al llamado de Dios, estaba listo para dejar atrás todo y a todos. Y tomó solo lo suyo propio con él y su sobrino Lot pertenecía a este grupo de los «muy propios» de Abram: «Así que Abram se fue como el Señor le había dicho, y Lot se fue con él… Entonces Abram tomó a Sara su mujer y a Lot el hijo del hermano».[1]

En el Capítulo 13, una vez que Abram regresa de Egipto, el tío y el sobrino se separan. Génesis 13:6 describe el momento en que se separan: «Ahora bien, la tierra no podía sostenerlos para que habitaran juntos».[2] Cierto, leemos que sus posesiones fueron tan grandes que no pudieron habitar juntos, pero de alguna manera el lector tiene la sensación de que hubo más en este conflicto que simplemente compartir la tierra. Creo que Abram, exhausto por sus luchas interminables, finalmente se dio por vencido y le dijo con el corazón apesadumbrado a su «casi hijo»: «Por favor, que no haya contienda entre tú y yo, y entre mis pastores y tus pastores; porque somos hermanos… Por favor sepárate de mí…».[3]

Muy pronto Lot se encuentra en problemas. El problema sucede en el siguiente capítulo cuando los reyes vecinos «hicieron la guerra con… (el) rey de Sodoma y también tomaron a Lot,… y se fueron».[4] La Escritura no nos dice cómo se siente Abraham cuando escucha que su sobrino es llevado cautivo; en cambio, nos enteramos de que persiguió a los culpables hasta Dan en el Norte, a casi 300 kilómetros de Sodoma; que aplastó a los enemigos en Hobah, al Norte de Damasco; que liberó a su sobrino y recuperó las posesiones de Lot; y que hizo todo esto con 318 de sus sirvientes (quienes sirvieron como soldados en esta batalla, pero claramente no fueron entrenados para ser soldados). Una osa enojada que protege a su cría es capaz de cualquier cosa, y parece que las acciones de Abram que presenciamos aquí pertenecen a esta misma categoría. Hasta donde sabemos, Abraham fue un hombre muy pacífico. No lo vemos involucrado en batallas como David. De hecho, esta es la única vez que leemos sobre él yendo a la guerra. Esto dice mucho de él, porque ni siquiera fue su guerra; definitivamente pudo haberse quedado en casa. En cambio, se levanta y corre 300 kilómetros para rescatar a Lot. Él gana la batalla y trae de vuelta a Lot y a todos los cautivos y sus posesiones. ¡Debe haber sido un regreso triunfal! Los cautivos rescatados estuvieron llenos de alegría; Abram mismo estuvo extremadamente agradecido con Dios por esta milagrosa victoria; ¿y quién entonces se encuentra con él en este momento victorioso?

Aquí, al final del Capítulo 14, comienza nuestra historia. Un lector cristiano conoce este episodio como «Abram y Melquisedec» (muchas Biblias incluso insertan este título antes de los versículos 18-20 de Génesis 14), pero de hecho aquí, en el Valle de Shavé (es decir, «el Valle del Rey»)[5], no uno, sino dos reyes se acercan a Abram: Bera, Rey de Sodoma, lo saluda en el versículo 17, y luego Melquisedec, Rey de Salem, saca pan y vino y lo bendice en los versículos 18-20.

«17 Y el Rey de Sodoma salió a su encuentro en el Valle de Shavé (es decir, el Valle del Rey), después de su regreso de la derrota de Kedorlaomer y los reyes que estuvieron con él».

 «18 Entonces Melquisedec, Rey de Salem, sacó pan y vino; él fue el sacerdote del Dios Altísimo».

No uno, sino dos reyes están aquí, pero por alguna razón, este hecho, junto con toda la tensión dramática de toda la situación, generalmente se pasa por alto. ¿Por qué estos dos reyes, que representan valores completamente diferentes, aparecen juntos?

Esta historia gana mucha más claridad cuando se lee en hebreo, donde los mismos significados de las palabras y nombres hebreos nos iluminan en cuanto a lo que realmente está pasando aquí. La reunión tiene lugar en el Valle de Shavé, y la raíz hebrea (שוה; shavé) tiene dos significados principales: «igual» o «digno». Además, en hebreo tenemos una expresión: llegar al Valle de Shavé, להגיע לעמק שווה – que significa «llegar a un compromiso». Los dos reyes se acercan a Abram simultáneamente porque esta es una prueba que Abram tiene que pasar. Sus ofertas pueden parecer casi iguales, pero Abram tuvo que elegir «al digno». El nombre Melquisedec es una transliteración del hebreo (מַלְכִּי־צֶדֶֿק; malkí-tzedék), «mi rey es justicia». El nombre (בֶּ-רַע; Berá) significa «con el mal» o «en el mal». Así, el hebreo deja claro que es aquí, en este valle, donde Abram tuvo que elegir entre la justicia y el mal; es aquí, en este valle, donde Abraham fue probado y tentado a comprometer sus principios, su integridad, su fe. Mientras Melquisedec bendice a Abram y al Dios Altísimo, asegurando que Abram sabe que fue Dios quien «entregó a tus enemigos en tus manos»[6], el Rey de Sodoma le ofrece una sutil tentación. Afortunadamente Abram reconoce la verdad y la autoridad de Melquisedec y rechaza la tentación de Bera, y así pasa otra prueba de fe.

 

 

[1] Génesis 12:4-5.

[2] Génesis 13:6.

[3] Génesis 13:8.

[4] Génesis  14:2,12.

[5] Génesis 14:17.

[6] Génesis 14:20.

 

Quisiera recordarles, queridos amigos, que ofrecemos maravillosos cursos y los invitamos a estudiar juntos las Escrituras Hebreas o el Trasfondo Judío del Nuevo Testamento. Como siempre, los invitamos a contactarme para obtener más información. Además en muchos artículos de este blog se incluyen extractos de mis libros, por lo que si les gusta el artículo, también pueden disfrutar de los libros, pueden obtenerlos aquí.

About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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