Mis queridos lectores, acabamos de terminar el libro de Hechos y estamos a punto de comenzar una nueva serie. Sin embargo, antes de hacer eso, me gustaría hacer algo más. Como ya saben, de vez en cuando publico un comentario sobre la Porción de la Torá (Parashát Shavúa) aquí. La Parashát Shavúa Jukát es una de las porciones más ricas de la Torá, y aunque leímos Jukát hace unas semanas, me gustaría compartir un comentario adicional sobre esta increíble porción.
Elige la vida
Jukát («el decreto de») es la primera parte que inicia el movimiento real del pueblo hacia la tierra. Han pasado cuarenta años en el desierto, y ¿cuál es la primer cosa a la que Dios se dirige cuando el pueblo de Israel está a punto de entrar a la tierra? Habla de la ley de la vaca roja, sin duda, una de las leyes de sacrificio menos entendidas del Antiguo Testamento. Esta ley fue dada a los hijos de Israel para la purificación de aquellos que se volvían impuros ritualmente por el contacto con un cadáver —la forma más alta de impureza ritual—. Por lo tanto, el propósito de esta ley era eliminar la contaminación de la muerte que se interponía entre Dios y el hombre, y ¿no es interesante que esta sea la primera ley que Dios le da a su pueblo cuando comienza a moverse hacia la tierra? Esta ley expresa la misma división clarísima entre la vida y la muerte que encontramos más tarde en las famosas palabras de Deuteronomio: «Mira, hoy te he puesto delante la vida y el bien, la muerte y el mal».
En el Nuevo Testamento, la vaca roja se menciona solo una vez, en Hebreos 9:13-14. Como otros sacrificios del Antiguo Testamento, la ley de la vaca roja se ve como un tipo y sombra de la expiación de Jesucristo. El escritor de Hebreos aclara que, si las cenizas de la vaca roja purificaron a los hijos de Israel de la contaminación de los cadáveres, «cuánto más» la sangre de Cristo purificará a sus seguidores de las «obras muertas».
Sin embargo, hay un aspecto profundo adicional de esta ley: se trata de «la ironía de este sacrificio, ya que aquellos que una vez fueron impuros se vuelven puros, mientras que los que fueron puros al principio (el Sacerdote y los asistentes) se vuelven impuros al participar en el ritual».[1] El Sacerdote se vuelve impuro para que el pueblo se purifique; toma sobre sí las impurezas rituales del hombre y por eso mismo se vuelve impuro: «el Sacerdote quedará impuro hasta la tarde». Este cambio sacro frecuentemente ha sido pasado por alto por los comentaristas cristianos, pero ha provocado muchos comentarios de los eruditos judíos. Por ejemplo, aquí está el comentario que realmente me gusta, escrito por el Rebe de Lubavitch:
«El hecho de que las cenizas de la vaca “purifiquen lo contaminado y contaminen lo puro», nos trae una lección importante en nuestra vida diaria: si tu prójimo ha sido infectado por la impureza y la corrupción, no dudes en involucrarte y hacer todo dentro de su poder para rehabilitarlo. Si te preocupa que su contacto con él pueda contaminarte, recuerda que la Torá ordena al Cohén que purifique a su prójimo judío, aunque su propio nivel de pureza disminuirá en el proceso».
Porque no creíste en mí
Hay otro gran dilema en esta porción: aquí leemos sobre el pecado de Moisés que hizo que Dios le negara la entrada a la tierra. La historia en sí sucede aquí, y encontramos aquí las palabras del castigo de Dios; sin embargo, no hay una sola opinión entre los eruditos sobre cuál fue exactamente ese pecado. Leemos que, después de todos estos años de caminar por el desierto, el pueblo de Israel llegó a Cades, en el desierto de Zin. Aquí murió Miriam, y luego, inmediatamente después de eso, «no hubo agua para la congregación».
Antes de continuar, hagamos una pregunta: ¿por qué no hubo agua para la congregación después de la muerte de Miriam? ¿Hay alguna conexión entre Miriam y el agua?
De esta yuxtaposición de la muerte de Miriam y la falta de agua, los sabios judíos concluyeron que, durante todos los años anteriores, los israelitas tuvieron una fuente de agua, el llamado pozo de Miriam. Según los Midrashím, el «pozo» fue en realidad una roca que siguió a los israelitas durante todo su viaje. Fue de esta roca de donde Moisés sacó agua por primera vez cuando el pueblo se quejó de su falta de agua (en Éxodo), y es la misma roca que, después de la muerte de Miriam, Moisés golpeó para sacar agua nuevamente (en Números).
Por cierto, probablemente recuerdes las desconcertantes palabras de Pablo en 1 de Corintios: «Porque bebieron de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo». Está claro que Pablo entendió la roca en un sentido espiritual, más que físico; sin embargo, tenemos que entender que cuando Pablo habla de una roca viajera, se basa en una rica interpretación tradicional.
Ahora podemos continuar nuestra lectura. Como siempre, el pueblo se queja ante Moisés y ante Aarón: «¿Por qué han hecho subir a la congregación del Señor a este desierto, para que nosotros y nuestros animales muramos aquí?». Entonces Dios dice a Moisés: «Toma la vara; tú y tu hermano Aarón reúnan a la congregación. Habla a la roca delante de sus ojos, y les dará su agua; así les sacarás agua de la roca, y darás de beber a la congregación y a sus animales».
Moisés y Aarón reúnen a la congregación y Moisés reprende al pueblo: «¡Escuchen ahora, rebeldes! ¿Les sacamos agua de esta roca? Entonces Moisés “alzó su mano y golpeó la roca dos veces con su vara; y salió agua en abundancia, y bebió la congregación y sus animales”». Parece una conclusión feliz de otra historia desagradable. Sin embargo, escuchamos a Dios decir a Moisés y a Aarón: «Por cuanto no creíste en mí, para santificarme ante los ojos de los hijos de Israel, por tanto, no meterás esta congregación en la tierra que les he dado».
Entonces, ¿cuál fue el pecado de Moisés?
Los comentarios judíos ofrecen diferentes explicaciones sobre cuál fue el pecado de Moisés (y de Aarón). La más tradicional se basa en la opinión de Rashi: Rashi dijo que Moisés expresó su falta de fe al golpear la roca en lugar de simplemente hablarle, como Dios le había ordenado. Según Maimónides, el pecado de Moisés fue el hecho de que se enojó y le dijo al pueblo: «¡Escuchen ahora, rebeldes!».
Otro erudito judío medieval, Najmánides, no está de acuerdo con las dos explicaciones y señala que Dios dice explícitamente que el pecado de Moisés fue falta de fe, no desobediencia, como en la explicación de Rashi, o ira, como en la de Maimónides. Najmánides, por lo tanto, explica que el pecado estuvo en las palabras de Moisés: «¿Les sacaremos agua de esta roca?». Moisés dice «les», mientras que el milagro debe atribuirse únicamente a Dios, ¡y el castigo de Dios es una advertencia muy sobria y severa para aquellos pronombres confusos y decir «les» donde la gloria le pertenece a Él!
Hay otra lección profunda en esta Porción de la Torá: la lección de la Serpiente de Bronce. Si estás interesado, puedes leer mi artículo aquí: https://blog.israelbiblicalstudies.com/jewish-studies/torah-portion-in-real-time-chukkat/
Las ideas que lees en estas páginas son típicas de lo que compartimos con nuestros estudiantes durante las clases DHB (Discovering the Hebrew Bible/Descubriendo la Biblia Hebrea) o WTP (Weekly Torah Portion/Porción Semanal de la Torá). Si estos artículos abren tu apetito por descubrir los tesoros ocultos de la Biblia hebrea, o estudiar en profundidad la Parashát Shavúa, junto con las ideas del Nuevo Testamento, me complacería brindarte más información (y también un descuento de maestros para nuevos estudiantes) con respecto a los cursos de eTeacher (juliab@eteachergroup.com).
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[1] Studia Antiqua Volume 4 | Number 1 Article 4 April 2005 , Mélbourne O’Banion The Law of the Red Heifer: A Type and Shadow of Jesus Christ, p. 35
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