Jerusalén Y Roma: ¿juntos O En Su Lugar?

Misión aún no cumplida

Esta es mi última publicación sobre el libro de Hechos. Cuando comencé esta serie, hace casi un año, escribí: «Durante mucho tiempo he querido recorrer el libro de Hechos junto con mis lectores. Este libro en particular se percibe con demasiada frecuencia, como una línea de demarcación, como una declaración de separación de todo lo judío». Sí, todo el Nuevo Testamento ha sido malinterpretado en gran medida; sin embargo, el libro de Hechos es especialmente crucial para comprender esta separación de caminos. Por lo tanto, he tratado de descubrir el carácter judío del libro de Hechos al demostrar su contexto histórico y cultural judío del siglo I, para mostrarle los detalles relacionados con el contexto judío que no son obvios para el lector cristiano.

Sin embargo, con todo lo que está escrito y dicho, creo que la parte más importante de mi misión sobre el libro de Hechos aún no se ha cumplido, y esto es lo que vamos a hacer hoy: obtener la perspectiva adecuada de este libro. Todos sabemos que la narración de Hechos comienza en Jerusalén y termina en Roma, ¡y no podemos ignorar este hecho! En este sentido, el libro es muy claro, en efecto: el mensaje de Jesús tenía que dirigirse a los gentiles; tenía que extenderse desde Jerusalén hasta Roma, el itinerario está fijado. Sin embargo, todos sabemos que cualquier navegador (aquí en Israel siempre es Waze) puede llevarnos al mismo destino por rutas muy diferentes. Además, si nos saltamos un giro o nos equivocamos de giro, nuestro navegador vuelve a calcular para volver a ponernos en el camino correcto (algunos incluso dicen: «Recalculando»). ¿Tal vez también se deba hacer un nuevo cálculo aquí? ¿Necesitamos aceptar las interpretaciones cristianas tradicionales? Es hora de restaurar la interpretación original, es hora de volver a cambiar de paradigma.

Torcido y recto

Sin embargo, antes de hacer eso, me gustaría recordarte cuánto los caminos de Dios y los caminos de Israel parecieron casi sinónimos para los primeros creyentes. Volvamos a Hechos 13. Después de que Pablo y Bernabé son expulsados ​​de Antioquía, viajan a la ciudad de Pafos en Chipre, donde el Procónsul romano está dispuesto a escucharlos. Sin embargo, alguien llamado Elimas, descrito como un falso profeta y hechicero, se les opone, «haciendo todo lo posible para apartar de la fe al gobernante». Entonces Sha’úl, también conocido como Pablo, lleno del rúaj hákódesh, lo mira fijamente y dice: «¡Tú, hijo de Satanás, lleno de fraude y maldad! ¡Enemigo de todo lo bueno! ¿Nunca dejarás de torcer los caminos rectos del Señor?».[1]

A propósito elegí usar esta traducción aquí (Biblia judía completa), ya que traduce el texto griego con exactamente las mismas palabras que necesitamos para descomprimir el mensaje de Lucas. Pablo podría haberle dicho mil cosas diferentes a Elimas: ¿Nunca dejarás de hacer tus malas obras? ¿Nunca dejarás de oponerte a Dios? ¿Nunca dejarás de resistirte a la fe verdadera? Entonces, ¿por qué usó esta peculiar frase sobre torcido y recto?

Para responder a esta pregunta y ver el mensaje escondido por Lucas en esta historia, me gustaría recordarte que el nombre bíblico de los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob es «Israel»: son hijos de Jacob, que fue llamado Israel después de haber luchado con el hombre misterioso en Penuel. «El hombre» que peleó con Jacob, lo bendijo, y al bendecirlo cambió su nombre a Israel. Él dijo: «Tu nombre ya no será Jacob, sino Israel, porque has luchado con los seres divinos y humanos y has vencido». Por lo tanto, se cree ampliamente que la palabra «Israel» proviene de la palabra hebrea, שרית, que en el hebreo bíblico significa «luchar», «ejercer influencia», «prevalecer».

Sin embargo, hay una forma adicional de interpretar este nombre y esta forma nos ayuda a comprender la profundidad de la transformación de Jacob a Israel, de Ya’akóv a Yisra´él. Creo que las palabras de Pablo en Hechos 13 son una clara alusión a este camino. En hebreo, el nombre Israel podría leerse como (ישר-אל; yashár-Él). La palabra hebrea, (יָשָׁר; yashár) significa «recto», en el uso bíblico, también podría significar una «persona honesta, justa y temerosa de Dios». La raíz עָקֹב֙, por otro lado (la raíz del nombre Ya’akóv) significa «torcido», como en el versículo: «lo torcido (הֶֽעָקֹב֙) se enderezará».[2] Esto es exactamente lo que significa esta transición de Jacob a Israel: ¡Dios enderezó lo torcido!

Ahora podemos entender la elección de palabras de Pablo. De hecho, Pablo le dice a Elimas: «¡Tu comportamiento es lo opuesto a la definición misma de Israel!». ¿No les parece que esta es una lección muy importante del Apóstol a los gentiles? Hacer algo contra Dios, oponerse a la fe, significa… ir contra el sentido mismo de la palabra «Israel».

Cambio de paradigma: otra vez

Hace solo unas semanas estuvimos discutiendo la alegoría de Pablo de Gálatas. Entonces también dijimos que necesitábamos un cambio de paradigma. Para leer la alegoría de Pablo en la forma en que fue leída durante siglos por la Iglesia, algunas creencias debieron presuponerse: primero, Ismael fue solo un subproducto en el camino hacia Isaac y solo Isaac fue esencial en el plan de Dios; en segundo lugar, el Pacto del Sinaí (y el Antiguo Testamento) fue solo un subproducto en el camino hacia el Nuevo Pacto y solo el Nuevo Pacto fue esencial en el plan de Dios. Es lo mismo aquí: si uno supone que toda esta parte de «Jerusalén» y esta parte «judía» fue solo un subproducto, una parada de tránsito en el camino hacia el destino final —Roma y los gentiles— entonces realmente podemos ver esta trayectoria bidimensional y lineal, donde, una vez más, las últimas y mejores partes reemplazan a las antiguas «imperfectas»: «Roma» reemplaza a «Jerusalén». Lamentablemente, muchos comentaristas cristianos tradicionales a lo largo de la historia han leído estos versículos precisamente de esa manera, usando este libro como una justificación de que Roma reemplazó a Jerusalén.

No sabemos exactamente cuándo se escribió Hechos, diferentes eruditos sugieren diferentes fechas, pero en cualquier caso, sería a finales del siglo I o, a más tardar, a principios del siglo II. Y ya a principios del siglo II, en el tratado de Justino Mártir «Diálogos con Trifón», encontramos, no solo una expresión muy clara de tal reemplazo, sino también su fundamento «bíblico». Comentando la historia de Noé y sus hijos al final de Génesis 9, él señala el versículo, «que Dios ensanche a Jafet y habite en las tiendas de Sem»[3] como una palabra profética sobre cómo en el futuro Jafet, las naciones gentiles que han recibido el cristianismo, en su entendimiento, se apoderarían de las tiendas de Sem, es decir, de Israel. Roma reemplaza a Jerusalén, ¡como en el libro de Hechos! Según este concepto, Jafet vivirá en las tiendas de Sem en lugar de Sem, no junto con Sem.

¿Conoces la fábula infantil del zorro y la liebre? El zorro tenía una cabaña de hielo y la liebre una casita de paja. La cabaña de hielo del zorro se derrite y la liebre lo acoge, solo para descubrir que el zorro lo echa y se lleva su casa. Esto equivale a lo que sucedió con Israel y el cristianismo, además tan rápido como en el segundo siglo. La interpretación tradicional del libro de Hechos legitimó definitivamente este proceso. Quisiera sugerir que el significado original del versículo sobre Jafet, «que habitará en las tiendas de Sem», de ninguna manera asumió la expulsión de Sem de estas tiendas, como tampoco la liebre supuso que al dejar entrar al zorro sin hogar, pronto se encontraría en la calle. La interpretación de los comentaristas cristianos, sin embargo, solo sirvió para legitimar el proceso de exclusión de Israel de los planes y bendiciones de Dios, que en ese momento ya avanzaba a toda velocidad.

Sin embargo, no podemos ignorar el hecho de que el libro de Hechos comienza en Jerusalén y termina en Roma. Sin embargo, ¿no deberíamos ver a Roma y a Jerusalén juntos, no a Roma en lugar de Jerusalén? Creo que la perspectiva adecuada sería esta: según el libro de Hechos, el Evangelio tenía que salir de los judíos y de Jerusalén y llegar a los gentiles, a todas partes: a Grecia, a Roma y más allá. Sin embargo, en lugar de ver un itinerario lineal, donde «Roma» reemplaza a «Jerusalén», deberíamos ver los círculos que van desde Jerusalén y llegan hasta Roma. Jerusalén no es descartada ni reemplazada, los judíos siguen siendo el pueblo de Dios –«porque los dones gratuitos de Dios y su llamado son irrevocables».[4]

 

[1] Hechos 13:10.

[2] Isaías 40:4.

[3] Génesis 9:27.

[4] Romanos 11:29.

 

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Las ideas que lees en estas páginas son típicas de lo que compartimos con nuestros estudiantes durante las clases DHB (Discovering the Hebrew Bible/Descubriendo la Biblia Hebrea) o WTP (Weekly Torah Portion/Porción Semanal de la Torá). Si estos artículos abren tu apetito por descubrir los tesoros ocultos de la Biblia hebrea, o estudiar en profundidad la Parashát Shavúa, junto con las ideas del Nuevo Testamento, me complacería brindarte más información (y también un descuento de maestro para nuevos estudiantes) respecto a los cursos de eTeacher (juliab@eteachergroup.com).

About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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