De Jerusalén A Roma: Concilio De Jerusalén (2)

La última vez vimos que como presidente, Santiago resumió la discusión en el Concilio de Jerusalén. Santiago concluyó la reunión con la takkaná, (puedo recordarte que la takkaná es un reglamento emitido por una autoridad rabínica que revisa una ordenanza que ya no satisface los requisitos de los tiempos o circunstancias). De hecho Santiago emitió tal takkaná y hoy vamos a discutir el contenido de esta decisión.

¿Leyes noájidas?

«Por tanto, juzgo que no debemos inquietar a los gentiles que se convierten a Dios, sino que les escribimos para que se abstengan de las cosas contaminadas por los ídolos, de la inmoralidad sexual, de lo estrangulado y de la sangre».[1]

En primer lugar, el uso de Santiago del plural «nosotros»: «no debemos inquietar» parece representar el liderazgo de Jerusalén en su conjunto y su acuerdo sobre este tema. También es importante entender que mientras habla de «inquietar» o «cargar» a los creyentes gentiles, Santiago habla de la mayoría de los gentiles que se convierten al Dios de Israel a través de Jesús —la comunidad judía no les exigirá nada más que estas regulaciones—. No significa, sin embargo, que si un creyente gentil quiere asumir observancias adicionales, no se le permitirá. El punto de vista rabínico sobre este asunto es muy claro: «Un noájida que desee cumplir cualquier mandamiento de la Ley con miras a recibir una recompensa no debe ser impedido de cumplirlo correctamente».[2]

No tengo duda de que todos ustedes han escuchado muchos comentarios sobre las decisiones emitidas por el Consejo de Jerusalén. Sin embargo, solo unas pocas palabras de aclaración sobre cada una:

La Torá como la única fuente autoritaria

Sin embargo, si recordamos que las leyes noájidas fueron formuladas y escritas mucho después del siglo I, encontraríamos muy poco probable que Santiago se refiera a estas leyes aquí. Entonces, ¿de dónde deriva él sus normas?

Me gustaría recordarte algo que mencioné la última vez: la ausencia de cualquier referencia a la Torá en el discurso de Santiago es un tanto llamativa, e incluso ha hecho que algunos eruditos sugieran que lo que tenemos en Hechos 15 sea solo un fragmento de un discurso más largo. Existe, y probablemente también lo hubo en ese momento, una regla hermenéutica clara que establece que la Torá es la única fuente autorizada y que a los Profetas no se les permitió introducir nuevas regulaciones. En este sentido, las normas de Santiago necesariamente deben basarse en las alusiones derivadas de la Torá. ¿Podemos encontrar algo en la Torá que se relacione con las regulaciones del Concilio de Jerusalén?

De hecho, podemos. Sin embargo, detrás de la lista de Hechos 15, muchos eruditos ven la influencia de Levítico 17–18. Estos capítulos tratan sobre la santidad en el campamento y la tierra de Israel, y contienen varias normas que también son vinculantes para los extranjeros que «viven entre ustedes» en Israel. Colocan énfasis en la santidad de la sangre, absteniéndose de la idolatría y de diversas formas de inmoralidad sexual, incluidas las relaciones incestuosas. Podemos resumir estos capítulos en las cuatro leyes principales:

¿Te suena familiar? Acabamos de leer el discurso de Santiago donde decidió que los gentiles deben abstenerse de cosas contaminadas por los ídolos, de fornicación, de cosas estranguladas y de sangre. Las dos listas, de Hechos 15 y de Levítico 17-18, suenan casi idénticas.

«Podríamos preguntarnos por qué se eligieron estas leyes en particular, y otras más obvias, como los Diez Mandamientos, ni siquiera se mencionan. La razón queda clara cuando leemos Levítico 17 y 18: claramente estos mandatos se tomaron directamente de aquí y probablemente fueron diseñados para eliminar cualquier influencia demoníaca de las vidas de los gentiles que ingresaban a la asamblea de Israel».[5] Levítico se refiere a estas cosas como males gentiles, que contaminarían a los israelitas. Al observar estos cuatro mandamientos, los gentiles podían ser aceptados en Israel y podían asistir a los servicios de la sinagoga del Shabát junto con los judíos. Esto explicaría el comentario final de Santiago refiriéndose a la lectura de la Torá en las sinagogas: «Porque Moisés ha tenido a lo largo de muchas generaciones quienes lo prediquen en cada ciudad, siendo leído en las sinagogas cada Shabát. Esto se refiere a la posibilidad de que los gentiles aprendan la Ley una vez que son admitidos en una sinagoga. También podría verse como una confirmación adicional de que las normas se extraen de la Torá, especialmente si tenemos en cuenta que el siguiente capítulo de Levítico, Levítico 19, abre la porción de la Torá Kedoshím: «Pueblo santo» (Levítico 19):1-20:27). La porción de la Torá, Kedoshím, en muchos sentidos se asemeja (e incluso podría haber sido la fuente) del Sermón del Monte de Jesús. Esta porción comienza con las palabras: «Sean santos porque yo, el Señor, su Dios, soy santo», y en esta porción encontramos las famosas palabras que, no solo Jesús, sino muchos sabios judíos antes y después de Él, consideraban el núcleo de toda la Torá: «Ama a tu prójimo como a ti mismo». Santiago señala la posibilidad de que los gentiles escuchen estas palabras de la Torá y aprendan a ser santos.