El Mensaje Oculto

La apertura de los ojos

Todavía estamos en Génesis 38, en esta interrupción extraña e inesperada de la narración, en la historia de Judá y Tamar. Entramos a la parte más interesante de la historia, a la «acción» de la historia, que según el texto ocurre «mucho tiempo después», mucho tiempo después de los hechos que comentamos la última vez.

Leemos que mucho tiempo después «la hija de Súa, la esposa de Judá, murió» y cuando terminó el período de duelo, «Judá subió a sus trasquiladores en Timnat, él y su amigo Hira el adulamita». Aquí Tamar vuelve a entrar en escena: leemos que le dijeron a Tamar: «Mira, tu suegro va a ir a Timnat a trasquilar sus ovejas». ¿Qué hizo Tamar al enterarse de esta noticia?

Recordemos que Tamar ya había sido aguná desde hace mucho tiempo, porque se consideraba como comprometida con Sela, y aunque «Sela era mayor, no le fue dada por esposa». Después de la tragedia que había experimentado (dos veces), parecía que no tendría hijos. Sin embargo, Tamar decidió que la infidelidad de su suegro no le impediría tener hijos y ser parte de la familia de Dios, por lo que fingió ser una prostituta para atrapar a su suegro. Ella «se quitó la ropa de viuda, se cubrió con un velo, se envolvió y se sentó en un lugar abierto que estaba en el camino a Timnat».

La mayoría de las traducciones dicen que ella se sentó en un lugar abierto. A veces el nombre del lugar donde estaba sentada es transcrito como: «se sentó a la entrada de Enaim». Sin embargo, si leemos la historia de Judá y Tamar en hebreo, nos llama la atención el nombre del lugar: (בְּפֶתַח נַינַיִםBePétaj Eyaním), literalmente: «en la apertura de los ojos». Estas palabras son increíblemente significativas y realmente designan de qué se trata esta historia: se trata de la «apertura de los ojos» del corazón. En este punto, los ojos de Judá todavía están cerrados, pero no permanecerán así. Es por eso que Tamar, la herramienta inesperada e improbable de Dios, está sentada en este lugar, porque Dios quiere abrir los ojos del corazón de Judá.

¡Discierne, por favor!

Cuando Judá vio a Tamar no la reconoció y la tomó como una prostituta. Como pago por su servicio, él prometió enviarle un cabrito, lo que nos lleva de vuelta a la historia de la venta de José en el capítulo anterior. ¿Recuerdas que los hermanos mataron a un niño, mojaron la túnica de José en la sangre y luego le enviaron la túnica a su padre? Además, cuando vimos a Jacob engañado por esta túnica, no pudimos evitar recordar que el mismo conjunto —la prenda especial y un animal sacrificado— también fue utilizado por Rebeca y por el mismo Jacob para engañar a su padre Isaac. Parece que, a partir de Génesis 3, cada vez que tenemos un animal sacrificado y prendas especiales, estas sirven como encubrimiento de algún pecado o engaño grave. En esta historia, sin embargo, pronto veremos la apertura de los ojos. Tamar pidió una promesa: «¿Me darás una promesa hasta que la envíes?». Ella pidió por su «sello, manto y bastón» y, sorprendentemente, él le dio todos estos artículos. Aprendemos que a través de este engaño, Tamar queda embarazada de Judá: «ella concibió por él». Cuando, unos tres meses después le dijeron a Judá: «Tamar tu nuera… está encinta por prostitución», Judá dijo: «¡Sácala y deja que la quemen!». Tamar todavía se consideraba comprometida con Sela, y Judá, como cabeza de familia, tenía poderes judiciales. Su decisión fue dura y rápida.

Pero entonces sucede algo muy importante. Cuando Tamar saca los artículos personales de Judá, dice: «¡Discierne, te lo ruego!» – הַכֶּר־נָ֔א. En español nada nos parece inusual en esta oración; sin embargo, cuando se lee en hebreo —la conexión entre estas dos historias— la historia de la venta de José y la historia de Judá y Tamar, se vuelve absolutamente evidente. Esta expresión, הַכֶּר־נָ֔א —«¡discierne, por favor!» o «¡reconoce, por favor!»— aparece solo dos veces en toda la Torá, y ¿puedes adivinar dónde se usa por primera vez? Justo en el capítulo anterior, cuando los hermanos le llevan la túnica de José a Jacob y le dicen: «¡discierne, por favor, si es la túnica de tu hijo!» – הַכֶּר־נָ֗א – discernir, reconocer, examinar. ¿Puedes imaginar? En toda la Torá, esta expresión aparece solo en estos dos capítulos: Génesis 37 y 38. En el primer caso Judá fue un engañador, muy probablemente él fue quien dijo estas palabras, porque, como vimos, fue un líder entre los hermanos; ahora, sin embargo, ¡él es el engañado! El engaño de Judá lo vuelve a visitar en sus propias palabras, y es en este mismo momento, cuando Judá escucha estas palabras, que su corazón es traspasado por el reconocimiento, no solo por el reconocimiento de sus propias cosas, sino mucho más profundo, por el reconocimiento de su propia culpa. Ahora sus ojos están realmente abiertos y tiene un verdadero cambio de opinión. Confesó y se arrepintió.

Confesión de Judá

Llegamos al punto culminante de esta historia: la confesión de Judá: «Y Judá los reconoció, y dijo: “Ella ha sido más justa que yo; porque no se la di a Sela mi hijo”».

Leemos una hermosa descripción de esta transformación en el Midrásh: «Entonces Judá se levantó y dijo:… Yo hago saber que con la medida que un hombre mida, se le medirá, sea para bien o para mal, pero feliz el hombre que reconoce sus pecados. Porque tomé la túnica de José y la coloreé con la sangre de un cabrito, y luego la puse a los pies de mi padre, diciendo: “Sepa ahora si es la túnica de su hijo o no, por lo tanto, debo confesar ahora, ante la corte, a quién pertenece este sello, este manto y este bastón”».

Por supuesto, el Midrásh simplemente llena los vacíos que las Escrituras dejan fuera. Sin embargo, hay un punto que no debe perderse: Judá reconoció y confesó su pecado. Además, no lo hizo bajo presión externa: fue su palabra contra la de ella, y dado que su estatus social era incomparablemente inferior al de él, una mujer, una viuda, probablemente cananea, nadie le prestaría atención a su palabra. Sin embargo, Dios quiso abrir los ojos de su corazón, y por eso somos testigos de esta profunda transformación interior en el corazón de Judá.

¿Por qué esta historia está aquí en medio de la saga de José? La Torá quiere asegurarse de que sepamos que el Judá que viene a Egipto y se acerca a José, no es el mismo Judá que vimos en el Capítulo 37, en la historia de la venta. Este Judá tiene un carácter completamente diferente: ¡Dios había estado obrando en su corazón y los ojos de su corazón se habían abierto! Además, si alguna vez te has preguntado por qué el Rey David, y también Jesús, procedían de la tribu de Judá, esta historia te da la respuesta: en cierto sentido, Judá comienza el tikún olám[1], reparando el mundo, devolviéndolo a la palabra de Dios. ¿Cómo es eso? Sabemos que en Génesis 3, respondiendo a la pregunta de Dios, Adán señala con el dedo a su esposa: ella es la culpable. Cuando Dios cuestiona a Eva, recibe una respuesta similar: la serpiente tuvo la culpa. Después de eso, el SEÑOR pronuncia su castigo, pero me atrevería a decir que Adán y Eva fueron castigados no solo por comer la fruta: este cambio de culpa fue algo que distorsionó la creación y la apartó del camino que Dios había planeado originalmente. En Génesis 38, Judá se convierte en el primer personaje bíblico en repararlo: asume la responsabilidad de sus propios actos y se arrepiente. A diferencia de Adán quien dijo: «ella es la culpable», Judá dijo: «¡Yo soy el culpable!». Por lo tanto, Judá es la primera persona en el libro de Génesis, y por lo tanto en toda la Biblia, que confiesa su pecado, se responsabiliza por él y cambia su comportamiento. De hecho, él es el que confiesa.

 

 

[1] Estas palabras hebreas se traducen normalmente como «reparar el mundo».

 

Las ideas que lees en estas páginas son típicas de lo que compartimos con nuestros estudiantes durante las clases de DHB (Discovering the Hebrew Bible/Descubriendo la Biblia Hebrea) o WTP (Weekly Torah Portion/Porción Semanal de la Torá). Si estos artículos te abren el apetito por descubrir los tesoros ocultos de la Biblia hebrea, o por estudiar la Parashát Shavúa en profundidad, junto con las ideas del Nuevo Testamento, me complacerá proporcionar más información (y también un descuento de maestros para nuevos estudiantes) con respecto a cursos de eTeacher (juliab@eteachergroup.com) Además, en este artículo se incluyen extractos de mis libros (y en muchas otras publicaciones aquí), así que si te gustan los artículos de este blog, también puedes disfrutar de mis libros, puedes conseguirlos aquí.

About the author

Julia BlumJulia is a teacher and an author of several books on biblical topics. She teaches two biblical courses at the Israel Institute of Biblical Studies, “Discovering the Hebrew Bible” and “Jewish Background of the New Testament”, and writes Hebrew insights for these courses.

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