Pentecostés: La Historia Que No Conocías

Hoy en día, casi todo el mundo utiliza Google Maps para navegar, pero hace unos veinte años, cuando aparecieron los primeros GPS, o dispositivos de navegación, aparecía un punto rojo parpadeante en la pantalla cuando se localizaba un objeto en él y habían diferentes opciones para acercarse o alejarse. Por lo general, estarías interesado en la «vista de la calle», pero también podrías alejarte de la vista de la calle a la vista de la ciudad, a la vista del estado, a la vista nacional y, finalmente, a la vista de la tierra. Entonces seguirías viendo el mismo punto rojo, pero estarías situado en el mapa de una ciudad, de un país, o en el mapa del mundo entero.

Haremos algo similar hoy: alejarnos y ver un evento que todos creemos que «conocemos», pero en un mapa diferente, viéndolo en una vista diferente. Y el evento por supuesto es Pentecostés de Hechos 2. Todos conocemos esta historia, pero, ¿realmente la conocemos?

«Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos».[1]

VISTA NACIONAL

En primer lugar, debemos recordar el contexto judío de este evento: la fiesta bíblica de Shavuót. ¿Qué es Shavuót? La palabra shavuót significa «semanas» y la festividad de Shavuót marca la finalización del período de conteo de siete semanas entre Pésaj y Shavuót. La Torá no proporciona una fecha específica para este festival, vinculando su fecha directamente con la de Pésaj y prescribiendo la cuenta de siete semanas desde Pésaj. La Biblia también dice: «cuenta cincuenta días», por lo que, en el Nuevo Testamento, el nombre de la festividad suele traducirse como «Pentecostés». Probablemente sepas que Shavuót y Pentecostés son dos nombres diferentes para el mismo festival.

Hoy en día se acepta ampliamente que la Torá fue entregada por Dios al pueblo judío en Shavuót. ¿Por qué? En Éxodo 19:1, leemos que los israelitas llegaron al pie del Monte Sinaí «en el tercer mes». El tercer mes es Siván; y dado que este también era el mes de Shavuót, los rabinos dedujeron que Dios entregó la Torá en Shavuót. Por lo tanto, en la tradición judía, Shavuót llegó a entenderse como una conmemoración de la entrega de la Torá a Moisés —Jág Matán Torá— חג מתן תורה. Y es contra este contexto —el punto de vista nacional— que los eventos de los primeros dos capítulos del libro de Hechos deben ser vistos.

Por ejemplo, enHechos 1:4, cuando Jesús ordenó a sus discípulos que no «se fueran de Jerusalén», entenderíamos mejor este mandato si recordáramos que Shavuót es una de las tres fiestas bíblicas de peregrinaje, cuando se suponía que todos los judíos piadosos debían estar en Jerusalén. Al leer Hechos 2, vemos estos bellos y profundos paralelos entre Dios dando su Palabra y dando su Espíritu. En ambas ocasiones, Shavuót se convierte en el día en que se abre el cielo y Dios mismo reclama a su pueblo. El «ruido como de una tormenta violenta» en Hechos 2 ciertamente hace eco del trueno de Éxodo 20:18, y el fuego de Hechos es paralelo al fuego de Éxodo. En el Midrásh Shemót Rabá, tenemos este comentario sobre Éxodo 20: «Una voz se dividió en siete y se dividieron en setenta idiomas».[2] Hillary Le Cornu y Joseph Shulam citan una oración midráshica aún más sorprendente: «La voz salió y fue dividida en siete voces, y de siete voces en setenta lenguas, para que todas las naciones oyeran. Y cada nación oyó la voz en su propia lengua y se asombró».[3] No hay duda de que Lucas construye conscientemente estos paralelos y describe los eventos de Hechos 2 en términos de un «segundo Sinaí». Por lo tanto, tenemos que poder ver el Pentecostés en el mapa de Éretz Yisraél del siglo I.

VISTA DE LA TIERRA

Y ahora, alejémonos una vez más y veamos el Pentecostés en la vista de la tierra y tratemos de comprender el significado cósmico y global de este evento. Sin embargo, antes de continuar, me gustaría mencionar, y también recomendar a mis lectores, los libros y el podcast The Naked Bible del brillante erudito de bendita memoria, el Dr. Michael Heiser.[4] Esta parte particular del artículo se basa en gran medida en su investigación.

Según el Dr. Heiser, en Génesis 11, la historia de la Torre de Babel, cuando el Señor confundió el idioma y dispersó a las naciones, diferentes dioses, elím, fueron asignados a diferentes naciones y territorios. Israel no existía en ese momento, como todos sabemos, fue solo a partir de Génesis 12 que el Señor comenzó a construir la nación para sí mismo, la nación que fue elegida para ser su porción y su territorio. Lo que sucedió en Pentecostés fue un evento divino y cósmico: el comienzo de la inversión de Génesis 11: El Señor, Dios de Israel, comienza a reclamar y a recuperar a todas las naciones a través del Mesías. Por lo tanto, encontramos algunos enlaces y pistas sorprendentes en el texto de Lucas.

En Hechos 2:5, leemos: «Y moraban en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Y cuando ocurrió este sonido, la multitud se juntó y se confundió, porque cada uno los oía hablar en su propio idioma».

La palabra griega para «confundido» aquí es la misma que en Génesis 11, en la historia de la Torre de Babel: «Por eso se llamó su nombre Babel, porque allí confundió el Señor el lenguaje de toda la tierra». Los idiomas y las naciones estaban «confundidos», y fue entonces cuando, según el Dr. Heiser, diferentes dioses, elím, fueron asignados a diferentes naciones. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que el griego de Lucas es el mejor del Nuevo Testamento y que, sin duda, Lucas conocía las Escrituras hebreas en griego: la Septuaginta. Su elección de palabras en griego no deja dudas de que intencionalmente está enviando a sus lectores de vuelta a Génesis 11.

Otro eslabón que encontramos aquí se refiere a las famosas lenguas «divididas». La misma palabra griega que usa Lucas para «divididas», aparece en Deuteronomio 32:8: «Cuando el Altísimo dividió su herencia entre las naciones… Según el Dr. Heiser, este versículo se refiere al mismo evento: “el Señor los dispersó desde allí sobre la faz de toda la tierra”»,[5] y diferentes seres espirituales, o deidades, fueron asignados a diferentes territorios. Ahora, en Hechos, Lucas inserta a propósito estos enlaces en su texto porque quiere que sus lectores regresen mentalmente a Génesis 11 y a Deuteronomio 32: quiere que entendamos que esos pasajes forman el telón de fondo de lo que está sucediendo en su historia.

Por lo tanto, Hechos 2 debe verse como una inversión de Génesis 11. Leemos que «habitaban en Jerusalén judíos, hombres piadosos, de todas las naciones debajo del cielo». Es importante que entendamos, por cierto, que la diáspora judía, la dispersión de los judíos, no comenzó después de la destrucción del Segundo Templo, como creen muchos cristianos. Una diáspora judía existió durante varios siglos antes de la caída del Templo y, a mediados del siglo I d.C., un gran porcentaje de judíos ya vivía fuera de Éretz Yisraél. Existían grandes comunidades judías en casi todas partes. Dios providencialmente puso a los judíos en las tierras que Él quería reclamar, y para Shavuót, para este festival de peregrinación bíblica, muchos de ellos vinieron a Jerusalén como representantes de estas tierras. La escena que presenciamos en Jerusalén es una inversión de la escena en Babel: allí, las naciones estaban confundidas y ya no podían entender el idioma; ahora, estas naciones están nuevamente confundidas, porque de repente, sí entienden el idioma. El cambio había comenzado: el Dios de Israel comenzó a reclamar las tierras y naciones que Él dispersó en Génesis 11.

[1] Hechos 2:1-3.

[2] Éxodo Rabá, 28:6.

[3] Hillary Le Cornu, Joseph Shulam, The Jewish Roots of Acts, Netivyah Bible Instructions Ministry, 2003, p. 60.

[4] https://nakedbiblepodcast.com/

[5] Génesis 11:8.

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