Mis queridos lectores, por supuesto, escribí esta publicación unas semanas antes de la guerra (parece que fue hace una eternidad), y ni en la peor pesadilla nadie podría imaginarse el horrible ataque que ocurrió el 7 de octubre y todo lo que se desarrollaría (y continúa desarrollándose) después de eso. Es realmente difícil leerlo ahora, sabiendo lo que pasó en Simját Torá y viviendo la tensa y casi surrealista realidad del Israel actual. Sin embargo, después de muchas dudas, decidí publicar este artículo. Primero, quiero que mis lectores sepan que estas atrocidades indescriptibles e inimaginables de Hamás fueron cometidas el día que, según el calendario del Señor, debía ser uno de los días más alegres del año. Además, debido a la última porción de la Torá que siempre se lee en Simját Torá, ahora, en retrospectiva, cuán dramáticamente resuenan estas palabras: «¡Escucha, Señor, la voz de Judá!». Entonces, aquí está la publicación que se suponía debía contarles sobre la alegría de Sucót y Simját Torá.
¿Qué tiene de especial Sucót?
Sucót, o Fiesta de los Tabernáculos, es la última de las «asambleas solemnes» de Tishréi, el séptimo mes del calendario hebreo. Supongo que para muchos cristianos alrededor del mundo, la Fiesta de los Tabernáculos es la fiesta más familiar de todas las fiestas judías: ¡miles de cristianos vienen a Israel y a Jerusalén para celebrar esta fiesta! Hay mucha alegría en todas estas celebraciones cristianas de Sucót, pero ¿sabías que Sucót se define como una fiesta de alegría, zmán simjatéinu (literalmente, «el tiempo de nuestra alegría»)? Las Escrituras nos ordenan explícitamente que estemos gozosos durante Sucót:
«13 Celebra el Festival de las Enramadas [Tabernáculos] durante siete días, al finalizar la temporada de la cosecha, después de trillar el grano y prensar las uvas. 14 Este festival será un tiempo de alegría y celebración con tus hijos e hijas, con tus siervos y siervas, con los levitas, con los extranjeros, y con los huérfanos y las viudas que vivan en tus ciudades. 15 Durante siete días, celebrarás este festival para honrar al Señor tu Dios en el lugar que él elija, porque él es quien te bendice con cosechas abundantes y prospera todo tu trabajo y tu alegría estará completa».[1]
¿Por qué? ¿Qué tiene de especial Sucót? Según la tradición judía, en Yóm Kipúr, Dios perdonó a su pueblo después del terrible pecado del Becerro de Oro y Moisés regresó con el segundo juego de tablas. Sin embargo, fue solo en Sucót que la presencia de Dios regresó para habitar entre su pueblo; solo en Sucót la presencia divina cubrió las enramadas hechas a mano. Este es el misterio y el gozo de Sucót: el misterio y el gozo del regreso de Dios y del compañerismo renovado. Es por eso que Sucót es en verdad la fiesta de la intimidad divina y la presencia divina; por eso Sucót se llama zmán simjatéinu, el tiempo de nuestro gozo, ¡porque Dios, en su misericordia, vino y se hizo tabernáculo con su pueblo!
En los textos judíos encontramos dos enfoques diferentes con respecto al simbolismo de la sucá, «estas cabañas en las que se nos ordena vivir: “Durante siete días deberás vivir en pequeñas enramadas. Todos los israelitas de nacimiento deberán vivir en enramadas. 43 Esto le recordará a cada nueva generación de israelitas que yo hice que sus antepasados vivieran en enramadas cuando los rescaté de la tierra de Egipto. Yo soy el Señor tu Dios”».[2] Según el primero, dado que el pueblo de Israel en realidad construyó pequeñas enramadas o chozas en el desierto para protegerse, se nos ordena construir sucót (plural de sucá) para recordar esas enramadas en el desierto; pero según el segundo enfoque, las sucót simbolizan las nubes divinas con las que Dios protegió a sus hijos en el desierto: las Nubes de Gloria que rodearon milagrosamente a los judíos durante los cuarenta años que pasaron en el desierto. Unidos, estos dos enfoques reflejan la doble experiencia de Israel en el desierto, extremadamente difícil y extremadamente gloriosa: ¡vivir en enramadas humildes pero cubiertas por la gloria de Dios!
Hagamos aquí tabernáculos…
También encontramos un indicio de este concepto de «Nubes de Gloria» en el Nuevo Testamento. Conocerás una de las historias más hermosas de los Evangelios: el relato de la transfiguración. Todos los Evangelios Sinópticos describen a Jesús yendo a la montaña y siendo transfigurado allí, brillando «como el sol» y hablando con Moisés y Elías. Toda la escena presenta un hermoso cuadro de la gloria celestial. ¿Y cuál es la reacción de los Apóstoles al presenciar esta escena? De repente Pedro sugiere que construyan tabernáculos: «Señor, bueno es para nosotros estar aquí; si quieres, hagamos aquí tres enramadas como recordatorio: uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías».[3] A primera vista suena como una sugerencia muy extraña e inesperada. ¿De dónde vino?
Es solo a la luz de ese segundo enfoque del que acabamos de hablar —que la sucá es un símbolo poderoso de la presencia divina— que entendemos la razón por la cual Pedro se ofreció a construir sucót. ¡Se refería a este símbolo tradicional y trataba de expresar la gloria de la presencia de Dios que estaba experimentando!
La última porción
La alegría de Sucót alcanza su punto máximo durante Simját Torá. Simját Torá (literalmente: La Alegría de la Torá) es una festividad que marca la conclusión del ciclo anual de lectura pública de la Torá. Completamos el ciclo e inmediatamente comenzamos el nuevo ciclo, leyendo la primera porción de la Torá: Bereshít. En años anteriores escribí mucho sobre esta primera parte; hoy hablemos de la última porción de la Torá que concluye Deuteronomio y que también se lee en Simját Torá —V’zót HaBrajá— (Deuteronomio 34).
Estamos en Deuteronomio 33. Así como Jacob había bendecido a sus hijos antes de su muerte, así Moisés ahora bendice a las tribus de Israel. Por supuesto, desde la perspectiva del Nuevo Testamento, la bendición más importante es la bendición de Judá, ¡porque Jesús vino de la tribu de Judá! Según el libro de Hebreos, Jesús viniendo de la tribu de Judá, no de la tribu de Leví, significa un cambio del Antiguo al Nuevo Pacto, pero no podrás comprender el significado completo de este cambio si no entiendes la bendición que Moisés le da a la tribu de Judá antes de su muerte.
«Oh Señor, oye el clamor de Judá
y reúnelo como un solo pueblo.
Dale fuerzas para defender su causa;
ayúdalo contra sus enemigos».[4]
¡Cada palabra de esta bendición es muy significativa! En primer lugar, comienza con la palabra «Oye» —Shemá— la misma palabra que abre «el Shemá», la oración judía más sagrada y solemne. Aquí leemos: Shemá Adonái —¡Oye Señor!—. Sin duda, este comienzo solemne marca esta bendición como especialmente significativa.
«Oye, Señor, el clamor de Judá». La mayoría de los comentaristas interpretan esta línea en el sentido de que el Señor escucharía las oraciones de los descendientes de Judá, comenzando por David y Salomón; y por supuesto, estaría de acuerdo con eso. Sin embargo, si recordamos que el Nuevo Testamento habla de Jesús intercediendo en el cielo por los creyentes ante el Padre, nos daríamos cuenta de que hay una capa adicional de significado profético en estas palabras: «Oye, Señor, la voz de Judá».
Finalmente, en el libro del Apocalipsis, Jesús es descrito como «el león de la tribu de Judá» (ver también Génesis 49:9), y aquí también vemos el lado «conquistador» de Judá: Moisés está profetizando de esta tribu que vencerá, con la ayuda de Dios, a sus enemigos.
«Dale fuerzas para defender su causa; ayúdalo contra sus enemigos».
¡El descendiente de la tribu de Judá, que vence a sus enemigos con la ayuda de Dios, cuya voz Dios escucha y que será llevada a su pueblo! Creo que una vez más tenemos evidencia clara de que uno realmente necesita conocer la Torá y el Tanáj (el Antiguo Testamento) para poder comprender el Nuevo Testamento.
[1] Deuteronomio 16:13-15.
[2] Levítico 23:24.
[3] Mateo 17:4.
[4] Deuteronomio 33:7.
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