Libro De Apocalipsis En El Contexto Judío (ap. 1:7-8)

«Dios invitando a Cristo a sentarse en el trono a su mano derecha» por Pieter de Grebber.

He aquí que viene con las nubes y todo ojo le verá y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él…

Tal como dice Juan, la parte celestial y principal, es el encargo que le hacen de escribir y compartir la carta del Apocalipsis/Revelación; está interrumpido al parecer por dos inesperadas bendiciones. Una de ellas en el vs.5b-6 y la siguiente en el vs.7, donde vemos referidas dos profecías Bíblicas – Daniel 7:13-14 y Zacarías 12:10.

“Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre que vino hacia el Anciano de días y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todas las naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido”.

“Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, como a quien traspasaron, y llorarán como se llora por un hijo unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito”.

Mientras que en varias tradiciones “Hijo del Hombre” y basadas en Daniel 7 ya eran conocidas en la tradición apocalíptica judía en el tiempo en que se escribió el Apocalipsis, la fusión de éstos dos conceptos (triunfo y tragedia) no lo eran. Es más, mientras que documentos del Nuevo Testamento como el libro del Apocalipsis, funcionaron mayormente dentro ya de un conjunto de conceptos judíos preexistentes, su autenticidad y singularidad algunas veces pueden ser vistas en la fusión de varios conceptos judíos previos, tales como “Logos de Dios” (Memra de Dios) y Encarnación en Juan 1:14, “Hijo de Dios”(Ben Elohim), o “Hijo del Hombre” (Ben Adam /Bar Enosh) en Juan5:25-28. Incluso los sabios talmúdicos de un periodo después, entendieron las profecías triunfantes y trágicas sobre el Mesías al predecir dos Mesías, el Hijo de David y el Hijo de José.

“Nuestros rabinos enseñaron, el Santo, bendito sea, dirán del Mesías, el hijo de David (¡esperemos se revele pronto a sí mismo en nuestros días!) Pregúntame y yo te daré, como está dicho, Yo te diré los secretos, etc. este día yo te engendré, pídeme y yo te daré las naciones por heredad (Sal. 2:7-8). Pero cuando vea que el hijo de José es traspasado, le dirá a Él, Señor del Universo, te pido solo el don de la vida. Como la vida, Él responderá, tu padre David ya profetizó lo concerniente a ti, como está dicho, Él demandó tu vida, tu se la diste [incluso largura de días por siempre jamás. (Sal.21:5]”. (Talmud Babilónico, Sukka 52a) (1)

Otro pasaje del Talmud, que revela la comprensión rabínica de los méritos basados en la recompensa del Mesías viniendo a redimir a Israel, muestra una alternativa, intentando armonizar al Triunfante Mesías cabalgando sobre las nubes con el trágico Mesías cabalgando sobre un asno. Propone que las profecías describen dos potenciales trayectorias Mesiánicas que dependerán de la condición del pacto con el pueblo.

“… escrito está, a su tiempo [el Mesías vendrá] mientras que también esto está escrito, Yo, [el Señor] a su tiempo [lo apresuro] haré que esto sea cumplido pronto”. (Isa. 60:22), si ellos son merecedores: Yo lo apresuro; sino [él vendrá] a su debido tiempo… como está escrito, “He aquí, uno parecido al hijo del hombre viene con las nubes del cielo (Dan.7:13). Mientras [en todas partes] está escrito [He aquí,  tu rey viene a ti…] humilde y cabalgando sobre un asno (Zac. 9:7). Si ellos son merecedores, [él vendrá] sobre las nubes del cielo, si no humilde cabalgando sobre un asno. El rey Shapur [I] dijo a Samuel, vosotros manteneos que el Mesías vendrá sobre un asno: Yo, mejor dicho, le enviaré sobre mi caballo blanco. 37 Él respondió, ¿tienes tú cientos de corceles multicolores(2)?” (Talmud Babilónico, Sanhedrin 98a).

El Apocalipsis toma estas dos aparentemente, duros e independientes conceptos a reconciliar del Mesías como uno, triunfante y victorioso el uno; el otro, un sufriente siervo de Dios; los combina en una persona, el Mesías que ha de venir, sufriente y aun así aclamado en plena gloria.

…Y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí, Amén.

Es interesante que en la imaginación religiosa Cristiana, aquí, todo el mundo se lamenta por el sacrificio del Cristo de Dios; pero dado el hecho de que este sacrificio es una alusión de Zacarías (ver más arriba) sin duda, las tribus de Israel están en mente. Tierra (Arets) no es la designación estándar para toda la tierra en Hebreo, sino para la tierra de Israel en particular.

8- “Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Señor, el que es, el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso”.

Aún y así, se acostumbra a hablar de Jesús como el Alfa y la Omega, lo mejor que podemos decir es, que hay una distinción entre el Jesús glorificado y el mismísimo Alfa y Omega en este texto, especialmente en Apoc.1:4 (ver comentario anterior).

La expresión técnica de Alfa y Omega aparece tres veces en Apocalipsis (Ap,1:8; 21:1-8; 22:6-15). En los tres casos, no puede ser interpretado inmediatamente como de Jesús (aunque el autor no tiene problema al afirmar la divinidad de Jesús tal como fue mostrado en otras partes de Nuevo Testamento). El único caso donde Jesús está más explícitamente conectado con este título es en el último ejemplo de Apocalipsis 22:6-15, donde prosiguen inmediatamente afirmaciones acerca del Alfa y Omega (en primera persona), de hecho hay una afirmación de Jesús (también en primera persona): “Yo Jesús he enviado mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana”. (Ap. 22:16). Aunque debemos tener en mente que en el libro de Apocalipsis hay una polifonía de voces que centran la escena del uno al otro a medida que se desarrolla la historia.

Entre tanto, es posible armonizar el Alfa y el Omega de Ap.22:13 con Jesús en Ap.22:16, pensamos que dar la identidad de Alfa y Omega con “el que es, el que era y el que ha de venir” de Ap.1:8 y la clara distinción de Jesús como la misma persona que en Ap.1:4, la posición que iguala a Jesús con Alfa y Omega como modelo directo, simplemente no es factible. El libro del Apocalipsis pinta a propósito una diferente y más complicada fotografía.

La maravillosa grandeza de Jesucristo se describe en Apocalipsis y aún así su distinción del Señor Dios Todopoderoso en el libro, puede verse mejor contrapuesta al trasfondo de otras tradiciones apocalípticas judías donde la divinidad de ambos del Hijo del Hombre y del Anciano de días es explícita y a pesar de ello no armonizada (1Enoc 48 y 69).

[divider]